trượt ra khỏi cái mà chúng ta gọi là phàm-ngã, khía cạnh cơ cấu, và trở thành một tâm thức được thay thế. Linh hồn trên cõi riêng của nó trở nên linh hoạt, thể trí và não bộ nhận thức được sự hoạt động này. Theo quan điểm của hoạt động phàm-ngã, một giai đoạn chuyển tiếp diễn ra. Có một giai đoạn chờ đợi đầy cảm hứng. Cơ cấu hoàn toàn tịch lặng. Thể trí được giữ ổn định trong ánh sáng và trong lúc đó thì linh hồn suy tư, như là thói quen của nó, hòa hợp với mọi linh hồn, rút ra các nguồn lực của Thiên Trí (Universal Mind), và đề ra các mục đích của nó phù hợp với kế hoạch chung. Chu kỳ này của hoạt động linh hồn được tiếp theo bằng những gì có thể được gọi là diễn trình thở ra. Giai đoạn chuyển tiếp đi đến kết thúc; trí tuệ đang chờ đợi lại trở nên linh hoạt, và trong phạm vi mà nó đã được định hướng đúng đắn, và được giữ trong một thái độ tiếp thu hoàn toàn, thì nó sẽ trở thành tác nhân diễn dịch và là khí cụ của linh hồn, vốn bây giờ đã chuyển “ánh sáng bình tĩnh của nó vào phàm-ngã đang chú tâm”. Nhờ phương tiện đó mà giờ đây nó có thể thực hiện các kế hoạch được đề ra trong giai đoạn chuyển tiếp của cơn đại định. Bản chất tình cảm bị cuốn theo bởi ước muốn thể hiện các kế hoạch ra thế giới khách quan, các kế hoạch mà thể trí có định hướng tìm cách nhuốm màu kinh nghiệm của nó, rồi sau đó bộ não tiếp nhận ấn tượng được truyền đạt, và đời sống ở cõi trần lúc bấy giờ được điều chỉnh để các kế hoạch này có thể thành hiện thực một cách đúng đắn. Điều này tất nhiên phác họa một cơ cấu, được huấn luyện, được điều chỉnh và đáp ứng một cách đúng đắn – thực sự là một điều khó tìm. Phần thứ hai của thời kỳ chuyển tiếp chỉ trở thành khả hữu khi phần thứ nhất hay giai đoạn chuyển tiếp đại định đã được thành tựu.
slips out of what we call the personality, the mechanism aspect, and becomes a changed consciousness. The soul on its own plane becomes active and of this activity the mind and brain are aware. From the standpoint of personality activity, an interlude takes place. There is a point of inspired waiting. The mechanism is entirely quiescent. The mind is held steady in the light and the soul in the meantime thinks, as is its habit, in unison with all souls, taps the resources of the Universal Mind, and formulates its purposes in line with the universal plan. This cycle of recorded soul activity is followed by what might be called the process of exhalation. The interlude comes to an end; the waiting mind again becomes active and in so far as it has been rightly oriented and held in a purely receptive attitude, it becomes the interpreter and instrument of the soul, which has now turned the “light of its countenance upon the attentive personality”. Through that medium it can now work out the plans formulated in the interlude of contemplation. The emotional nature is swept by desire to make objective the plans with which the reoriented mind seeks to colour its experience, and subsequently the brain receives the transmitted impression and the physical plane life is then adjusted so that those plans can properly materialise. This of course delineates a mechanism, trained and adjusted and rightly responsive—a rare thing indeed to find. The second part of the interlude only becomes possible when the first or contemplative interlude has been achieved.
Vị đệ-tử đang tìm cách hợp tác với Thánh Đoàn các Chân Sư, và biểu lộ sự hợp tác này bằng sự tham gia tích cực vào hoạt động của các Ngài trên cõi trần, phải học cách làm việc không chỉ qua việc thực chứng đại định mà còn qua một sử dụng khoa học các thời kỳ chuyển tiếp, được phát triển trong việc thở, giữa lúc hít vào và thở ra theo ý nghĩa hoàn toàn vật chất của
The disciple who is seeking to cooperate with the Hierarchy of Masters and to manifest this cooperation by active participation in Their work on the physical plane has to learn to work not only through the contemplative realisation but through a scientific utilisation of the interludes, developed in breathing, between points of inhalation and exhalation in the purely physical sense of