gia trưởng – về mặt chính trị, giáo dục, xã hội và tôn giáo. Nó có thể là chủ nghĩa gia trưởng nhân ái của các giai cấp có đặc quyền, tìm cách cải thiện điều kiện sống của các thuộc hạ (và đã có nhiều trường hợp như thế). Nó có thể là thái độ trưởng thượng của các giáo hội, các tôn giáo trên thế giới, biểu lộ qua thẩm quyền của các hàng giáo phẩm. Nó cũng có thể là tính cách chi phối, tự cho mình là ưu việt của một tiến trình giáo dục.
race—political, educational, social and religious paternalism. This may be either the kindly paternalism of the privileged classes, seeking to ameliorate the condition of their dependents (and there has been much of this; or the paternalism of the churches, the religions of the world, expressing itself as ecclesiastical authority; or the paternalism of an educational process.
2. Ý niệm về giá trị của nỗi đau buồn và thống khổ.Trong quá trình giáo huấn nhân loại về phẩm tính cần thiết của hạnh từ bỏ, các Vị Hướng đạo nhân loại làm thế nào để ý muốn và các kế hoạch của họ không còn hướng về cuộc sống hình thể. Do đó, các Ngài đã chú trọng đến những mặt tích cực của đau buồn và giá trị giáo dục của thống khổ. Những mặt lợi ích này là có thực, nhưng đã bị các huấn sư cấp thấp của nhân loại quá nhấn mạnh. Vì thế mà hiện nay nhân loại có thái độ mong chờ một cách buồn rầu và lo sợ. Họ có niềm hy vọng mong manh rằng rốt cuộc sau khi chết họ sẽ được một loại phần thưởng nào đó (dưới dạng tốt đẹp và thường có tính vật chất, như cõi trời hay cõi thiên đàng của các tôn giáo trên thế giới). Những thứ đó là để đền bù cho tất cả những gì họ phải chịu đựng trong khi còn sống. Các dân tộc ngày nay đang đắm chìm trong tình trạng khốn khó và sự cam chịu bất hạnh về mặt tâm lý đối với nỗi đau buồn và thống khổ. Ánh sáng trong lành của tình thương sẽ xóa sạch tất cả những điều này, và niềm hân hoan sẽ là chủ âm của thời đại mới đang đến.
2. The idea of the value of sorrow and of pain. In the process of teaching the race the necessary quality of detachment, in order that its desire and plans shall no longer be oriented to form living, the Guides of the race have emphasised the idea of the virtues of sorrow and the educational value of pain. These virtues are real, but the emphasis has been overdone by the lesser teachers of the race, so that the racial attitude today is one of sorrowful and fearful expectancy and a feeble hope that some reward (in a desirable and usually material form, such as the heaven of the various world religions) may eventuate after death, and thus compensate for all that has been undergone during life. The races today are steeped in misery and an unhappy psychological acquiescence in sorrow and pain. The clear light of love must sweep away all this and joy will be the keynote of the coming new age.
3. Kết hợp với tư tưởng trên còn có ý niệm về sự tự hy sinh. Trong thời gian gần đây, ý tưởng này đã thay đổi từ phương diện cá nhân và sự hy sinh cá nhân đến cách phát biểu tập thể. Về mặt lý thuyết, điều tốt cho toàn thể nay được xem như có tầm quan trọng lớn lao đến mức tập thể phải sẵn sàng hy sinh cá nhân hay một nhóm những cá nhân. Những người theo lý tưởng này thường quên rằng hy sinh thực sự chỉ có do tự nguyện. Khi đó là sự hy sinh ép buộc (áp đặt bởi một người hay một tập thể cao cấp hơn và có
3. To the above thought must be coupled the idea of self-sacrifice. This idea has lately shifted from the individual and his sacrifice to the group presentation. The good of the whole is now held theoretically to be of such paramount importance that the group must gladly sacrifice the individual or group of individuals. Such idealists are apt to forget that the only true sacrifice is that which is self-initiated, and that when it is an enforced sacrifice (imposed by the more powerful and superior person or group) it is apt