vẫn chưa nhận thức được. Thứ nhất là các thái độ tâm lý và các trạng thái tâm thức có thể và chắc chắn đưa tới các tình trạng sinh lý, những điều này có cả tốt lẫn xấu. Thứ hai là lần đầu tiên, con người đối diện với sự nhận thức về hiện tượng của sự chết—cái chết mà bản thân họ đã mang lại theo một cách thức mới chớ không chỉ bằng phương tiện vật chất. Điều này phải được bi thảm hóa đối với họ theo một cách thức khách quan rõ rệt nào đó, vì cho đến nay, quần chúng không đáp ứng với việc giảng dạy bằng lời nói, mà chỉ với các biến cố thấy được. Do đó, khi họ thấy một người cướp bóc và tham lam một cách cụ thể bắt đầu chịu đau đớn do một bệnh tệ hại mà dường như nảy sinh từ bên trong chính y, và—trong lúc đau khổ—bám chặt vào lòng khát sống của y (như kẻ bị bệnh lao ngày nay đang làm), họ đã bị đối mặt với một khía cạnh hay hình thức khác của luật nguyên thủy (được áp đặt trong thời Lemuria), đã nói: “Linh hồn gây tội lỗi, nó sẽ chết”. Cái chết cho đến nay đã được chấp nhận mà không có sự chất vấn, như là số phận của mọi vật sống, nhưng giờ đây, lần đầu tiên, mối quan hệ trí tuệ giữa hành động cá nhân với cái chết đã được nhận thức—mà cho đến nay theo một cách lờ mờ và yếu ớt—và một bước tiến tới trọng đại đã được tạo ra trong tâm thức nhân loại. Bản năng đã không vận dụng trong tình trạng này.
problems. The first was that psychological attitudes and states of consciousness can and do bring about physiological conditions, these being both good and bad. Secondly, for the first time the people faced with recognition the phenomenon of death—death which they themselves brought about in a new way and not just by physical means. This had to be dramatised for them in some definitely objective manner, for as yet the masses did not respond to verbal teaching but only to visual events. When, therefore, they saw a particularly predatory and rapacious person begin to suffer from a dire disease which seemed to arise from within himself and—whilst suffering—hold on to his love of life (as tubercular people do today), they were faced with another aspect or form of the original law (imposed in Lemurian times) which said: “The soul that sinneth, it shall die.” Death had hitherto been accepted without questioning as the fate of all living things, but now, for the first time, mental relationship between individual action and death was recognised—as yet in a dim and feeble way—and a great step forward was made in the human consciousness. Instinct failed to handle this situation.
Hỡi huynh đệ, cái chết là một di sản lớn và chung; mọi hình hài đều chịu tử vong, vì đó là định luật của sự sống, nói trong những nghịch lý. Thời điểm đã đến khi nhân loại có thể được dạy bài học rằng cái chết có thể hoặc là sự kết thúc một chu kỳ và là một sự đáp ứng tự động đối với Đại Luật Chu Kỳ, luật này luôn luôn thiết lập cái mới và kết thúc cái cũ, hoặc nó có thể được mang lại do sự lạm dụng xác thân, do năng lượng bị dùng sai, và do hành động cố ý của chính con người. Kẻ nào cố tình phạm tội, và kẻ nào sai lầm về mặt tâm lý trong các thái độ và các hành động do đó của mình, kẻ ấy phạm tội tự tử thực sự giống như kẻ cố tình bắn vào não của y. Điều này ít khi được nhận thức, nhưng chân lý sẽ trở nên ngày càng hiển nhiên.
Death, brother of mine, is a great and universal heritage; all forms die, for such is the law of life, to speak in paradoxes. The time had arrived when the race could be taught the lesson that death can either be the ending of a cycle and an automatic response to the great Law of Cycles which continually institutes the new and ends the old, or it can be brought about by the misuse of the physical body, by misapplied energy and by the deliberate action of the man himself. The man who deliberately sins, and who is psychologically wrong in his attitudes and consequent actions, commits suicide just as truly as the man who deliberately blows out his brains. This is seldom realised, but the truth will become increasingly apparent.