về karma của người bệnh. Nhiều cái được gọi là các cách chữa trị của họ (và đây cũng là trường hợp với y học chính thống) là các phương thuốc, vì lẽ giờ kết thúc của người bệnh chưa đến, nên người bệnh sẽ được phục hồi trong bất luận trường hợp nào, dù y thường được phục hồi mau lẹ hơn nhờ cách chữa trị của y sĩ lão luyện.
of the karma of the patient. Many of their so-called cures (and this is the case also with orthodox medicine) are cures because the hour of the end has not yet arrived for the patient and he would have recovered in any case, though he often does so more rapidly, owing to the remedial measures of the trained physician.
Trong các trường hợp tai nạn trầm trọng, lúc người bị thương chảy máu, người sùng bái (bất kể sự sùng bái của y có thể được gọi là gì đi nữa) tất nhiên lợi dụng các phương pháp y học chính thống; thí dụ, y sẽ dùng cái ga-rô (tourniquet), và chọn các cách mà y học chính thống đang dùng, hơn là đứng bên cạnh để nhìn người bị thương chết đi vì không dùng các phương pháp này. Khi y đối diện với cái chết, y sẽ thường quay lại với các phương pháp trợ giúp đã được thử thách và được chứng minh, và thường là sẽ gọi đến một y sĩ, hơn là chịu trách nhiệm về tội sát nhân.
In cases of serious accident, where the injured person will bleed, the cultist (no matter what his cult may be called) will perforce avail himself of the methods of the orthodox physician; he will apply a tourniquet, for instance, and take the measures which orthodox medicine enjoins, rather than stand by and see the injured person die because these methods are not used. When he is face to face with death, he will frequently turn to the tried and proved methods of help and will usually call in a physician rather than be charged with murder.
Tất cả các điều trên được nói đến không phải với tinh thần dèm pha, mà là với một nỗ lực để chứng minh rằng nhiều trường phái tư tưởng—chính thống, kinh viện, cổ xưa, vật chất hoặc tinh thần, mới mẻ, tiên phong hoặc về tâm thần—đều tùy thuộc nhau; chúng cần được mang lại cùng nhau thành một khoa chữa trị vĩ đại duy nhất. Đây sẽ là một khoa học sẽ chữa trị cho toàn thể con người và mang vào vận dụng mọi nguồn lực—thể chất, tình cảm, trí tuệ và tinh thần—mà nhân loại có năng lực. Y học chính thống mở rộng để hợp tác hơn nữa với các sự sùng bái mới hơn là những người tập sự của khoa kiểm soát bệnh tật bằng tâm thần; tuy nhiên, họ không thể cho phép các bệnh nhân của họ được biến thành những con chuột lang (đó không phải là thuật ngữ được dùng trong các trường hợp này hay sao, hỡi huynh đệ?) cho sự thỏa mãn của kẻ sùng bái tiên phong và việc chứng minh các lý thuyết của y—bất kể đúng như thế nào khi được áp dụng kết hợp với những gì đã được chứng minh. Cách thỏa hiệp trung gian và sự hợp tác hỗ tương luôn luôn là cách khôn ngoan nhất, và đây là một bài học mà ngày nay cần đến nhiều trong mỗi địa hạt suy tư của con người.
All the above is said in no spirit of disparagement, but in an effort to prove that the many schools of thought—orthodox, academic, ancient, material or spiritual, new, pioneering or mental—are interdependent; they need to be brought together into one great healing science. This will be a science which will heal the whole man and bring into play all the resources—physical, emotional, mental and spiritual—of which humanity is capable. Orthodox medicine is more open to cooperation with the newer cults than are the neophytes of the science of mental control of disease; they cannot, however, permit their patients to be turned into guinea pigs (is not that the term used in these cases, brother of mine?) for the satisfaction of the pioneering cultist and the proving of his theories—no matter how correct when applied in conjunction with what has already been proved. The middle way of compromise and of mutual cooperation is ever the wisest. and this is a lesson much needed today in every department of human thinking.