tìm thấy trong phần đầu này của sự thảo luận của chúng ta. Chúng ta đã gần như kết thúc vấn đề này, và đối diện với những gì mà nhiều người sẽ xem như là phần hữu ích hơn và thực tiễn hơn của giáo huấn về vấn đề này. Tôi đã không bao giờ có ý định bàn đến bệnh lý học của bệnh tật hoặc các triệu chứng của nhiều hình thức sức khỏe kém cỏi đang tàn phá nhân loại. Chủ yếu tôi tìm cách nhấn mạnh về các lý do bên trong (chủ quan) đối với đa số các bệnh đang tấn công cơ thể con người. Tuy nhiên, mục tiêu của tôi thì lành mạnh. Việc con người quá nhấn mạnh vào bệnh tật đang gây bối rối cho linh hồn, vì điều đó đặt bản chất hình hài vô thường, luôn luôn thay đổi vào một vị thế nổi bật không đúng chỗ, trong khi mà—từ góc độ của linh hồn—sự thăng trầm của thể xác chỉ có tầm quan trọng chừng nào mà chúng đóng góp cho sự phong phú của kinh nghiệm linh hồn.
found in this first part of our discussion. We have nearly concluded this, and face what many will regard as the more useful and practical part of the teaching anent this subject. It has never been my intention to deal with the pathology of disease or the symptoms of the many forms of ill health which ravage mankind. I seek mainly to lay the stress upon the subjective reasons for the majority of ills which attack the human frame. My purpose is, however, sound. The overemphasis which people put upon disease is bewildering to the soul, for it places the transient, constantly changing form-nature in a position of undue prominence, whereas—from the angle of the soul—the vicissitudes of the body are only of importance just in so far as they contribute to the enrichment of soul experience.
Nhân tố có tầm quan trọng là các nguyên nhân, được con người phát khởi từ kiếp này tới kiếp khác; các nguyên nhân này thể hiện ra bằng sự xuất hiện của bệnh tật, bằng việc xuất hiện của một hậu quả thảm hại nào đó trong hoàn cảnh và trong biến cố, và trong sự chi phối chung của lần luân hồi đặc biệt nào đó. Chính là với các nguyên nhân này mà con người phải học cách đối phó, để nhận thức chúng, và để truy vết năng lượng đang chi phối đến các hậu quả thích hợp, lúc bấy giờ, trước tiên là bàn đến nhiệm vụ vô hiệu hóa nguyên nhân bằng sự chống lại của một ý chí có luyện tập. Karma không phải là một diễn biến không thể tránh khỏi, không thể thoát được và tệ hại. Nó có thể được hóa giải, nhưng sự hóa giải này, nhất là ở nơi nào có liên quan đến bệnh tật, sẽ bao gồm bốn đường lối hoạt động:
The factor that is of importance is the causes, initiated by man from life to life; these work out in the appearance of disease, in the emergence of some disastrous consequence in circumstance and in event, and in the general conditioning of some particular incarnation. It is with these causes that man must learn to deal, to recognise them, and to trace the conditioning energy to the appropriate effect, dealing primarily then with the task of negating the cause by the opposition of a trained will. Karma is not an inevitable, inescapable and dire happening. It can be offset; but this offsetting, particularly where disease is concerned, will include four lines of activity:
1. Xác định bản chất của nguyên nhân và khu vực trong tâm thức nơi mà nó khởi đầu.
1. Determining the nature of the cause and the area in consciousness where it originated.
2. Phát triển các tính chất vốn là đối cực của nguyên nhân có hiệu quả.
2. Developing those qualities which are the polar opposite of the effective cause.
3. Thực hành tính vô tổn hại để ngăn chận sự biểu lộ của nguyên nhân và ngăn ngừa bất cứ sự bổ sung thêm nữa của tình trạng không may.
3. Practising harmlessness so as to arrest the expression of the cause and to prevent any further implementing of the unfortunate condition.