tiến trình quen thuộc này. Nỗi hãi hùng mà cái chết tham gia trên chiến trường hoặc bởi tai nạn, là ở chỗ sự chấn động mà nó lắng tụ trong khu vực của thể dĩ thái; đòi hỏi một sự sắp xếp lại nhanh chóng các lực thành phần của nó, và một sự khôi phục bất ngờ và không mong đợi, các thành phần cấu thành của nó để đáp ứng với hành động rõ rệt cần phải được thực hiện bởi con người trong thể trí-cảm của y. Hành động này không bao hàm việc đặt lại con người bên trong một lần nữa vào trong thể dĩ thái, mà đòi hỏi một việc đến cùng nhau của các trạng thái bị tan rã của thể đó theo Định Luật Hút, để sự tan rã cuối cùng và hoàn toàn của nó có thể xảy ra.
process. The horror which attends death upon the battlefield or by accident consists in the shock which it precipitates within the area of the etheric body, necessitating a rapid rearrangement of its constituent forces and a sudden and unexpected reintegration of its component parts in response to definite action which has perforce to be taken by the man in his kama-manasic body. This action does not involve the replacing of the inner man again within the etheric vehicle, but requires a coming together of the dissipated aspects of that body under the Law of Attraction, in order that its final and complete dissolution can take place.
Trước khi nói đến chủ đề của chúng ta (là Thuật Thải Hồi), tôi muốn giải đáp hai câu hỏi mà theo tôi dường như rất quan trọng; chúng thường được các môn sinh sáng suốt và đứng đắn đặt ra.
Before taking up our theme (which is the Art of Elimination), I want to answer two questions which seem to me of importance; they are frequently asked by earnest and intelligent students.
Thực ra, câu hỏi thứ nhất là sự biểu lộ thất vọng trong loạt các giáo huấn này. Nó có thể được trình bày như sau: Tại sao Huấn Sư Tây Tạng không nói về các bệnh rõ rệt hoặc cơ bản, và bàn đến bệnh lý học của chúng, đưa ra các cách chữa trị hoặc sự chữa trị được gợi ý, cho biết các nguyên nhân trực tiếp của chúng, và cung cấp chi tiết các diễn tiến hồi phục? Hỡi các huynh đệ, vì về mặt kỹ thuật, có ít điều mà tôi có thể thêm vào những gì đã được y khoa đã xác định về các triệu chứng, các vị trí và các khuynh hướng chung mà trong đó các tình trạng nhiễm bệnh được tìm thấy. Việc quan sát, thực nghiệm, phương pháp thử và sai, thành công và thất bại đã mang lại cho con người ngày nay một sự hiểu biết rộng rãi và chắc chắn chính xác của các trạng thái và hiệu quả bên ngoài của bệnh tật. Thời gian và sự quan sát được tập luyện thường xuyên, cũng đã cho biết rõ ràng các cách chữa trị hoặc các diễn tiến cải thiện hoặc các biện pháp phòng ngừa (như việc tiêm ngừa đậu mùa), và các biện pháp này, sau nhiều năm, đã tỏ ra hữu ích. Việc khảo cứu, thực nghiệm và điều kiện thuận lợi tăng trưởng đều đặn mà khoa học cung ứng đang đưa thêm vào năng lực của con người để trợ giúp, đôi khi để chữa trị, để cải thiện thường xuyên
The first question is, in reality, the expression of disappointment in this series of instructions. It can be framed as follows: Why does not the Tibetan Teacher take up definite or basic diseases, and deal with their pathology, give their cures or suggested treatment, indicate their direct causes and give, in detail, the processes of recovery? Because, my brothers, there is little that I can add technically to what has already been ascertained by medical science anent the symptoms, the localities and the general trends in which diseased conditions are found. Observation, experimentation, trial and error, success and failure have given to modern man a wide and definitely accurate knowledge of the outer aspects and effects of disease. Time, and constant trained observation, have equally definitely indicated cures or ameliorative processes or preventive measures (such as vaccination for smallpox), and these have proved after many years to be helpful. Investigation and experiment and the steadily growing facilities which science provides are adding to man's capacity to help, to cure at times, to ameliorate frequently,