định luật IV này cho chúng ta biết rằng ba khía cạnh của thiên tính gây ra bệnh tật. Điều này nghe có vẻ không thể xảy ra khi lần đầu đọc phát biểu đó; nhưng một sự nghiên cứu cẩn thận sẽ tiết lộ tính chính xác căn bản của nó. Làm sao điều thiện, điều mỹ và điều chân có thể gây ra một loại bệnh tật nào đó? Chúng ta hãy xem.
law tells us that three aspects of divinity produce disease. This sounds impossible upon first reading the statement, but a careful study will reveal its essential truthfulness. How can the good, the beautiful and the true, cause disease of any kind? Let us see.
a. Thiện (The Good). Thiện là gì? Có phải nó là sự biểu lộ của ý-chí-hành-thiện không? Có phải ý-chí-hành-thiện này không và sẽ không thể hiện trên cõi trần trong cái mà chúng ta gọi là thiện chí giữa con người? Có thể nào, trong khi luôn tìm cách (trên cõi riêng của nó) làm cho thích hợp với Thiên Cơ, vốn thực hiện ý-chí-hành-thiện thiêng liêng, linh hồn không thể cố gắng thúc đẩy sự biểu lộ tam phân của nó, là phàm ngã, biểu lộ thiện chí − làm điều này vào đúng giai đoạn khai mở tiến hóa và khi linh hồn trở nên linh hoạt và hoạt động hay sao? Tuy nhiên, vì sự đối kháng của bản chất hình hài, cho đến nay chưa thỏa đáng cho sự biểu lộ thiêng liêng được mong muốn, nên sự cọ xát ngay lập tức được sinh ra và đưa đến kết quả là bệnh tật. Tôi nghĩ rằng ngay cả một việc xem xét vắn tắt về các câu hỏi trên sẽ chứng minh cho các bạn thấy rất có khả năng là khuynh hướng về “điều thiện” của linh hồn có thể mang lại sự đối kháng trên cõi trần để cho sự xáo trộn sinh ra như thế trong tâm thức con người có thể và nhất định là gây ra bệnh tật. Loại bệnh này chịu trách nhiệm cho nhiều khó khăn nơi người tiến hóa, người tìm đạo và các đệ tử. Bấy giờ, sự ma sát này tạo nên một phản ứng phụ và đưa đến các trạng thái tâm lý mà chúng ta gọi là “trầm cảm, mặc cảm tự ti và cảm giác thất bại”. Nguồn gốc đặc biệt này của bệnh tật, là “Thiện”, là nguồn có ảnh hưởng chủ yếu đến những loại người có trí năng.
a. The Good. What is the good? Is it not the expression of the will-to-good? Does not and should not this will-to-good work out on the physical plane in what we call goodwill among men? Is it not possible that the soul, seeking constantly (on its own plane) to conform to the Plan which implements the divine will-to-good, endeavours to impel its threefold expression, the personality, to express goodwill—doing this at the right stage of evolutionary unfoldment and when it is active and functioning? Yet, because of the resistance of the form nature, as yet inadequate to the desired divine expression, friction immediately set up and disease eventuates. I think that even a brief consideration of the above questions will demonstrate to you how probable it is that the soul's inclination to “the good” can bring about resistance upon the physical plane so that the turmoil thus engendered in the consciousness of man can and does produce disease. This type of disease is responsible for many of the difficulties of advanced people, aspirants and disciples. This “friction” produces then a secondary reaction and leads to those psychological conditions to which we give the name “depression, an inferiority complex, and the sense of failure.” This particular source of disease, “the Good,” is one that primarily affects the mental types.
b. Mỹ (The Beautiful). Ở đây bạn có một từ chỉ rõ sự ham muốn của mọi người, đối với cái mà họ xem là một mục tiêu đáng mong ước cho khuôn mẫu sống của họ, và họ
b. The Beautiful. Here you have a word qualifying the desire of all men for what they consider a desirable objective for their life pattern and that for which they