2. Một sự thích nghi vô ý thức với môi trường được thể hiện bởi người đang bắt đầu chứng tỏ một số cảm giác thoáng qua yếu ớt của nhận thức trí tuệ. Điều này một phần có tính chất bản năng và dựa trên tính tự ái đang phát triển. Có nhiều “Ngã” thức (“I” consciousness) hơn trong y, và đúng hơn có ít ý thức bản năng tập thể.Bạn nhận thấy sự tự nhận thức (self-realization) này ngày càng phát triển ở những người hạ lưu cư trú ở khu ổ chuột chẳng hạn, và nơi kẻ tội phạm vặt, tức là người có đủ bản năng và đủ lanh lợi để sống bằng mưu kế của y, và biểu lộ sự nhanh nhẹn trong các phản ứng và sự khéo tay. Đó là giai đoạn của sự khôn vặt thuộc động vật (animal cunning).
2. An unconscious adaptation to environment carried on by the man who is beginning to evidence some faint flickers of mental perception. This is partly instinctual and is based on a growing self-love. There is more of the “I” consciousness in him, and rather less of group instinctual awareness. You find this growing self-realisation in the low grade slum dwellers, for instance, and in the petty criminal who is instinctual enough and bright enough to live by his wits and to show quickness in reactions and deftness manually. It is the stage of animal cunning.
3. Một hành động thích nghi hữu thức và hoàn toàn ích kỷ của một người với môi trường chung quanh. Trong các trường hợp này, con người ý thức rõ rệt các động cơ của y; chúng được trù tính và được nhận thức một cách hữu thức, và con người tạo ra “các hoàn cảnh thuận lợi nhất cho mình”. Y tự bắt buộc y phải sống một cách càng hài hòa trong môi trường chung quanh càng nhiều càng tốt. Trong việc này có động cơ thực sự tốt lành, nhưng phần lớn con người bị chi phối bởi một ham muốn cho sự tiện nghi (comfort) – về thể xác, về tình cảm, về trí tuệ – đến một mức độ sao cho y sẽ rèn luyện y vào một tình trạng mà y sẽ thích hợp ở bất cứ nơi nào mà y có thể ở, và có thể sống với bất cứ người nào.
3. A conscious and purely selfish adapting of oneself to the environment. In these cases, the man is definitely aware of his motives; they are consciously thought out and recognised, and the man makes “the best of his circumstances”. He forces himself to live as far as possible harmoniously in his surroundings. In this there is really good motive, but principally the man is governed by a desire for comfort—physical, emotional and mental—to such a degree that he will discipline himself into such a condition that he fits wherever he may be and can get on with anyone.
4. Từ giai đoạn này trở đi, các biến phân trở nên quá nhiều đến nỗi thật khó để đi theo chúng, là các pha trộn của sự ích kỷ hoàn toàn (thường được phát triển ở mức độ thứ n), của một nhận thức tập thể ngày càng tăng, của một nhận thức đang khai mở về quyền của những người khác đến một mức độ tương tự về sự thoải mái và hòa hợp, và của một cố gắng kiên định để thích ứng với các điều kiện về đặc điểm và sự sống phàm ngã, để cho các lợi ích hoàn toàn ích kỷ không thực sự làm hại đến những người khác, cho đến khi chúng ta đạt đến…
4. From this stage on the differentiations become so numerous that they are difficult to follow, being mixtures of pure selfishness (developed often to the nth degree), of a growing recognition of the group, of an awakening realisation of the right of other people to a similar degree of comfort and harmony, and of a steady effort to adapt conditions of character and personality life, so that the purely selfish interests do no real damage to others, until we arrive at…
5. Kẻ thường nhân thực sự tốt lành đang tranh đấu để làm cho chính mình thích nghi với môi trường chung quanh của y, với các mối quan hệ tập thể và các trách nhiệm của y theo cách mà một mức độ thương yêu nào đó
5. The average really good man who is struggling to adapt himself to his surroundings, to his group relations and responsibilities in such a way that some measure of love