của sự tồn tại của sự sống hiện tượng bên ngoài; nhưng trong suốt tất cả các sự cố trong thời gian và không gian, linh hồn luôn luôn giữ được thái độ của Người Bàng Quan và người Quan Sát có nhận biết. Nó nhìn và diễn dịch. Trong các giai đoạn đầu, khi “tâm thức Lemuria” đặc trưng cho người sống theo giác quan, khía cạnh rời rạc đó của linh hồn vốn đang cư trú và thấm nhuần hình tướng của con người, và cung cấp cho con người bất kỳ tâm thức con người thật sự nào có thể hiện diện, đều là trì trệ, còn phôi thai và không có tổ chức; nó không có thể trí như chúng ta hiểu về điều đó, và chỉ được nhận ra bởi một sự đồng nhất hóa hoàn toàn với thể xác và các hoạt động của nó.
drama of outer phenomenal existence; but throughout all these occurrences in time and space, the soul ever preserves the attitude of the Onlooker and of the perceiving Observer. It beholds and interprets. In the early stages, when the “Lemurian consciousness” characterises the phenomenal man, that fragmentary aspect of the soul which indwells and informs the human form, and which gives to the man any real human consciousness which may be present, is inert, inchoate and unorganised; it is devoid of mind as we understand it, and is distinguished only by a complete identification with the physical form and its activities.
Đây là giai đoạn của các phản ứng bất động chậm chạp đối với sự khổ đau, niềm vui, sự đau đớn, đối với sự thôi thúc của ham muốn và sự thỏa mãn nó, và đối với sự thôi thúc nặng nề thuộc tiềm thức hướng tới sự cải thiện. Hết kiếp này sang kiếp khác trôi qua, và từ từ năng lực đối với sự đồng nhất hóa hữu thức gia tăng, với một sự ham muốn ngày càng tăng cho một phạm vi lớn hơn của những sự thỏa mãn; linh hồn nội tại và sinh động trở nên luôn ẩn sâu hơn, là tù nhân của bản chất hình tướng. Toàn bộ các mãnh lực của sự sống được tập trung vào thể xác, và các ham muốn được biểu lộ khi đó là những ham muốn vật chất; đồng thời có một xu hướng đang phát triển hướng tới những ham muốn tinh tế hơn, đó là do thể cảm dục gợi lên. Dần dần sự đồng nhất hóa của linh hồn với hình tướng chuyển từ thể xác sang thể cảm dục. Không có gì có mặt tại thời điểm này có thể được gọi là một phàm ngã. Đơn giản chỉ có một thể xác sống động, tích cực, với những thiếu thốn và dục vọng của nó, những nhu cầu và những ham muốn của nó, kèm theo một sự chuyển di rất chậm nhưng tăng dần của ý thức ra khỏi thể xác để vào thể cảm dục.
This is the period of slow tamasic reactions to suffering, joy, pain, to the urge and satisfaction of desire, and to a heavy subconscious urge to betterment. Life after life passes, and slowly the capacity for conscious identification increases, with a growing desire for a larger range of satisfactions; the indwelling and animating soul becomes ever more deeply hidden, the prisoner of the form nature. The entire forces of the life are concentrated in the physical body, and the desires then expressed are physical desires; at the same time there is a growing tendency towards more subtle desires, such as the astral body evokes. Gradually, the identification of the soul with the form shifts from the physical to the astral form. There is nothing present at this time which could be called a personality. There is simply a living, active physical body, with its wants and desires, its needs and its appetites, accompanied by a very slow yet steadily increasing shift of the consciousness out of the physical into the astral vehicle.
Khi sự thay đổi này, theo thời gian, đã được đạt đến một cách thành công, thì ý thức không còn hoàn toàn được đồng nhất hóa với thể xác, mà nó trở nên được tập trung vào thể cảm dục-tình cảm. Bấy giờ, trọng tâm chú ý của linh hồn, hoạt động qua người tiến hóa chậm chạp, là ở
When this shift, in course of time, has been successfully achieved, then the consciousness is no longer entirely identified with the physical vehicle, but it becomes centred in the astral-emotional body. Then the focus of the soul's attention, working through the slowly evolving man, is in the