ba khía cạnh thiêng liêng: Sự Sống, Tính Chất, và Sắc Tướng. Qua bảy bí huyệt trong thể dĩ thái, các năng lượng của bảy cung tạo ra sự xuất hiện của chúng và tạo ra các hiệu quả của chúng, nhưng ở ngay tâm của mỗi luân xa hoặc hoa sen, có một xoáy lực được tìm thấy, vốn bao gồm năng lượng trí tuệ thuần túy, và do đó, hoàn toàn là năng lượng của ba cung đầu tiên. Năng lượng này nằm yên cho đến một giai đoạn tiến bộ của con đường đệ tử được đạt đến. Nó chỉ cuốn vào nhịp điệu và hoạt động thiêng liêng của nó khi cả ba lớp của các cánh hoa, được tìm thấy trong hoa sen chân ngã (là sự tương ứng cao), đang bắt đầu khai mở, và trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã đang trở thành rung động. Mặc dù thể dĩ thái của con người là một biểu lộ của các tính chất của bảy cung ở các mức độ lực khác nhau, thể dĩ thái của một Chân Sư là một biểu lộ của năng lượng Chân Thần, và đi vào hoạt động đầy đủ sau cuộc điểm đạo thứ ba.
three divine aspects: Life, Quality, and Appearance. Through the seven centres in the etheric body, the seven ray energies make their appearance and produce their effects, but at the very heart of each chakra or lotus, there is a vortex of force to be found which is composed of pure manasic energy, and, therefore, is purely energy of the first three rays. This energy is quiescent until an advanced stage of discipleship is reached. It only sweeps into its divine rhythm and activity when the three tiers of petals, found in the egoic lotus (the higher correspondence), are beginning to unfold, and the centre of the egoic lotus is becoming vibrant. Though the etheric body of man is an expression of the seven ray qualities in varying degrees of force, the etheric body of a Master is an expression of monadic energy, and comes into full activity after the third initiation.
Do đó, sẽ hiển nhiên là, khi nhà tâm lý học xem xét các loại năng lượng khác nhau đưa đến cấu tạo của một người và có thể phân biệt (từ nghiên cứu và điều tra, cộng với sự hiểu biết về các cung) các năng lượng nào đang chi phối một bệnh nhân, khi đó những bước tiến lớn sẽ được thực hiện trong việc đối xử với mọi người. Bản chất trang thiết bị của con người và mối quan hệ nội tại của nó, cũng như những ảnh hưởng bên ngoài, sẽ được hiểu rõ hơn. Nói về mặt chuyên môn, thái độ tâm lý cực đoan (như nó được diễn tả trong Trường Phái Hành Vi, vốn chủ yếu là ấn tượng liên quan đến bộ máy vật chất đậm đặc của con người) sẽ rơi vào đúng vị trí của nó. Các nhà tâm lý học duy vật đã đang đối phó với các năng lượng vật chất và với đời sống bản năng của sinh vật. Những điều này cấu thành tổng số các năng lượng có sẵn, được tổ chức thành hình dạng của thể xác tự động, được nhuốm màu như các nguyên tử của nó bởi những khuynh hướng và tính chất được phát triển trong một thái dương hệ trước đó. Trong thái dương hệ của chúng ta, chúng ta đang đạt đến một sự hiểu biết và một
It will be obvious, therefore, that when the psychologist takes into consideration the various types of energy which go to the constitution of a human being and can distinguish (from study and investigation, plus an understanding of the rays) what the energies are which are conditioning a patient, then great strides will be made in handling people. The nature of the human equipment and its internal relationship, as well as the external effects, will be better comprehended. Speaking technically, the extreme psychological position (as it is expressed in the Behaviouristic School, which is essentially sound where the dense material mechanism of man is concerned) will fall into its rightful place. Materialistic psychologists have been dealing with the substance energies and with the instinctual life of the organism. These constitute the sum total of the available energies, organised into the form of the automatic physical body, coloured as its atoms are by the tendencies and qualities developed in a previous solar system. In our solar system, we are arriving at an understanding and a