trong cuộc sống của cá nhân, với thực tế là chúng dẫn đến nhiều khó khăn và căng thẳng và áp lực đòi hỏi sự điều chỉnh cẩn thận, và với niềm tin rằng trong những khái niệm được phối trộn nhiều sự mê tín trẻ con, các Huấn Sư trên nội cảnh sẽ nhận thấy các Ngài ở trong sự hứa hẹn hậu hỉ trong nhiều trường hợp. Nhưng các Ngài thực hiện sự dè dặt sau đây. Các Ngài nói rằng các trung tâm biểu lộ mà qua đó linh hồn có được kinh nghiệm cần thiết và trở nên có ý thức trong thế giới hiện tồn, không được biết ở tình trạng khác, đã đi vào biểu lộ như là kết quả của sự “mơ ước” hay mong muốn của linh hồn. Đó là “cuộc sống mơ ước” của linh hồn chứ không phải những thất vọng của phàm ngã đã mang lại tình huống mà con người ngày nay đang đấu tranh. Vì vậy, sự xuất hiện vào tâm thức công chúng (qua giáo lý của vài trường phái của các nhà tâm lý học) kiến thức về cuộc sống mong ước này và sự thịnh hành ngày càng tăng của nó chắc chắn được dựa trên sự kiện rằng nhân loại đang trở nên có ý thức linh hồn, và do đó, từ từ trở nên nhận thức về những mong muốn của linh hồn. Tuy nhiên, khi những sự đồng nhất hóa cơ bản của con người cho đến nay ở trong các trung tâm biểu lộ chứ không phải ở trong trung tâm kinh nghiệm − là linh hồn, thì có một sự biến dạng của chân lý không thể tránh khỏi, mặc dù là tạm thời.
in the life of the individual, with the fact that they lead to many difficulties and strains and stresses which require careful adjustment, and with the belief that in these concepts is mixed much of a childish superstition, the Teachers upon the inner side would find Themselves in hearty agreement in many cases. But They make the following reservation. They state that the centres of expression through which the soul gains needed experience and becomes conscious in worlds of being, otherwise unknown, have come into manifestation as the result of the “wish” or the desire of the soul. It is the “wish-life” of the soul and not the frustrations of the personality which have brought about the situation with which man is today contending. Therefore, the emerging into the public consciousness (through the teaching of certain schools of psychologists) of knowledge anent this wish life and its increasing prevalence is definitely founded upon the fact that humanity is becoming soul-conscious and, therefore, slowly becoming aware of the wishes of the soul. But as man's basic identifications remain as yet in the centres of expression and not in the centre of experience—the soul, there is an unavoidable, though temporary, distortion of the truth.
Chúng ta có thể tiếp cận một vấn đề tâm lý khác theo cùng một cách thức. Nhiều điều được viết ngày nay là kết quả của sự phát triển của khoa học phân tích tâm lý. Đây là vấn đề về điều thường được gọi là “chứng tâm thần phân lập” (“một phàm ngã chia tách” − “split personality”). Sự phân chia liên tục của ý thức này (vì cơ bản đó là thực chất của nó) có nhiều hình thức và đôi khi tạo ra nhiều hơn là chỉ một nhị nguyên. Sự biểu lộ lớn lao của sự liên tục ham muốn được Thánh Paul, vị điểm đạo đồ, nói cho chúng ta, trong Thư Sứ Đồ gửi cho các tín hữu La Mã, ở đó ông đề cập đến cuộc chiến liên tục giữa ý-muốn-hành-thiện và ý-muốn-điều-ác, khi nó diễn ra trong chu vi ý thức của một người. Từ các góc độ nhất định, đoạn này có tính tiên tri, vì người viết (có lẽ
We can approach another psychological problem in the same manner. Much is being written today which is the result of the development of the science of psycho-analysis. This is the problem of what is commonly called a “split personality”. This division in the continuity of consciousness (for that is what it basically is) takes many forms and sometimes produces more than simply a duality. The great expression of the continuity of desire is voiced for us by Paul, the initiate, in The Epistle to the Romans where he refers to the constant battle between the will-to-good and the will-to-evil, as it takes place within the periphery of consciousness of a human being. From certain angles this passage is prophetic, for the writer (perhaps