mà y đã tự mình thiết lập. Chính vào thời điểm này và trong tình huống này mà y phải suy ngẫm và sử dụng công thức này.
which he has himself established. It is at this point and in this situation that he must reflect upon and use this formula.
Ở đây câu hỏi có thể được xen vào: Điều gì bây giờ có thể là tiến trình và việc sử dụng đúng đắn? Không thể bàn rộng về điều này ở đây, ngoài việc chỉ ra rằng tất cả các tiến trình thiền định kết nối với hệ thống Raja Yoga nhằm mang người chí nguyện đến một mức độ tập trung bên trong mãnh liệt và sự thờ ơ trí tuệ một cách tỉnh táo, đến nỗi y sẽ ở trong một thái độ sử dụng các công thức này với sự hiểu biết, tùy theo loại cung của y, và sử dụng chúng một cách hiệu quả và mạnh mẽ. Việc thiền định của y đã tạo ra sự chỉnh hợp cần thiết. Do đó, có một con đường hay đường thẳng trực tiếp (nói cách tượng trưng) giữa con người suy tư, thiền định, suy ngẫm trên ngoại vi ảnh hưởng của linh hồn, và chính linh hồn, Đấng Duy Nhất ở tại trung tâm. Bước ngoặt của sự gợi lên thành công, một khi con đường tiếp xúc này, antaskarana này, đã được thành lập và được nhận thức, và một cuộc khủng hoảng về hoạt động mãnh liệt xảy ra sau đó, trong đó người đó một cách huyền bí “tách y ra khỏi các điểm xa nhất trên vành ngoài của cuộc sống, và di chuyển với mục đích hướng tới Điểm trung tâm.” Cổ Luận nói như vậy, sách này thường được trích dẫn trong các trang này.
The question might here be interjected: What should now be the procedure and right use? Upon this it is not possible here to enlarge, beyond pointing out that all the meditation processes connected with the Raja-Yoga system are intended to bring the aspirant to a point of such intense inner focussing and alert mental detachment that he will be in a position to use these formulas with understanding, according to his ray type, and to use them with efficacy and power. His meditation has produced the needed alignment. There is therefore a direct way or line (speaking symbolically) between the thinking, meditative, reflective man upon the periphery of the soul's influence and the soul itself, the One Who is at the centre. The crisis of evocation succeeds, once this line of contact, this antaskarana, has been established and recognised, and a crisis of intense activity ensues, wherein the man occultly “detaches himself from the furthest point upon the outer rim of life, and sweeps with purpose towards the central Point.” Thus speaks the Old Commentary, which is so oft quoted in these pages.
Không thể làm gì nhiều hơn là đưa những ý tưởng này vào hình thức tượng trưng, để những bí ẩn này của linh hồn được nắm bắt bởi những người có ảnh hưởng linh hồn đạt đến ngoại vi đó và được nhận thức nó có mục đích gì ở đó. Cuộc khủng hoảng này thường kéo dài trong một thời gian dài, một cuộc khủng hoảng lâu hơn nhiều là trường hợp với người chí nguyện trên đường lối hoạt động của cung một. Tuy nhiên, khi người chí nguyện cung hai đã hiểu và đã lợi dụng cơ hội và có thể thấy phía trước đường thẳng giữa y và trung tâm, bấy giờ thì “ánh sáng tuôn vào.”
It is not possible to do more than put these ideas into symbolic form, leaving these mysteries of the soul to be grasped by those whose soul's influence reaches to that periphery and is there recognised for what it is. This crisis usually persists for a long time, a far longer one than is the case with the aspirant upon the first ray line of activity. However, when the second ray aspirant has understood and has availed himself of the opportunity and can see ahead the line between himself and the centre, then the “light breaks in.”
Chính giai đoạn này của cuộc khủng hoảng đưa ra vấn đề lớn cho những người chí nguyện tiên tiến của thời nay và do đó, gợi lên
It is this period of crisis which presents the major problem to the advanced aspirants of today and evokes consequently