đúng như thực chất của chúng, (qua sự trợ giúp và việc sử dụng năng lực phân biện của thể trí), cuối cùng dẫn đến một cuộc khủng hoảng của việc lựa chọn, và tới nhiệm vụ chủ yếu của đời sống đệ tử. Đây là sự dứt bỏ chính y khỏi sự thu hút của kinh nghiệm hình tướng, và một cách hữu thức, nhanh chóng, rõ ràng và có định ý, tự chuẩn bị y cho những sự mở rộng lớn của điểm đạo.
essentially are (through the aid and the use of the discriminating faculty of the mind), leads eventually to a crisis of choice, and to the major task of the disciple's life. This is the detaching of himself from the grip of form experience, and consciously, rapidly, definitely and with intention preparing himself for the great expansions of initiation.
Khi cuộc khủng hoảng kép này đã qua và điều mà nó đã khơi dậy đã được xử lý một cách đúng đắn, thì bấy giờ ánh sáng tuôn tràn ra, dẫn đến sự mặc khải về mối quan hệ của hình tướng với linh hồn. Hai phương diện này bấy giờ được thấy như là một trong một cảm giác không bao giờ được nhận thức trước đây, và bấy giờ được xem như đang sở hữu một mối quan hệ hoàn toàn khác với những mối quan hệ lý thuyết được thừa nhận trong tác phẩm tôn giáo huyền bí bình thường. Do đó, sẽ rõ ràng là một mối quan hệ mới và một loại tích hợp mới bấy giờ trở nên có thể xảy ra như thế nào, và tính chất trí tuệ của cung năm (chỉ trích, phân tích, chia rẽ và quá phân biện) có thể trở nên điều mà thời trung cổ nó đã dùng để được gọi, là “lương tri” như thế nào.
When this dual crisis is over and that which it has evoked has been rightly handled, then the light streams forth, leading to the revelation of the relationships of form to soul. These two are then seen as one in a sense never before realised and are then regarded as possessing a relation quite different to the theoretical relationships posited in ordinary occult and religious work. It will be apparent, therefore, how a new relationship and a new type of integration then becomes possible and how the mind quality of the fifth ray (critical, analytical, separative and over-discriminating) can become, what in the middle ages it used to be called, the “common sense.”
Khi điều này xảy ra, hình tướng và sự sống thực sự là một sự thống nhất, và đệ tử sử dụng hình tướng theo ý muốn như là khí cụ của linh hồn cho việc thực hiện các kế hoạch của Thượng Đế. Các kế hoạch này đồng nhất với ý định của Thánh Đoàn. Bây giờ chúng ta có năm từ ngữ cho các đệ tử trên năm cung để nghiên cứu:
When this takes place, form and life are indeed one unity and the disciple uses the form at will as the instrument of the soul for the working out of the plans of God. These plans are at-one with the intention of the Hierarchy. We now have five words for disciples upon the five rays to study:
Cung Một . . . . . . . Bao hàm.
Ray One . . . . . . . Inclusion.
Cung Hai . . . . . . . Tập trung.
Ray Two . . . . . . . Centralisation.
Cung Ba . . . . . . . Yên tĩnh.
Ray Three . . . . . . . Stillness.
Cung Bốn . . . . . . . Kiên định.
Ray Four . . . . . . . Steadfastness.
Cung Năm . . . . . . . Dứt bỏ.
Ray Five . . . . . . . Detachment.
Cung Sáu.
Ray Six.
“Tôi thấy một linh thị. Nó thỏa mãn sự mong muốn; nó cho ăn và kích thích sự tăng trưởng của nó. Tôi đặt sự sống của tôi trên bàn thờ dục vọng − điều được nhìn thấy, được cảm nhận, những gì thu hút tôi, sự thỏa mãn nhu cầu của tôi
”'I see a vision. It satisfies desire; it feeds and stimulates its growth. I lay my life upon the altar of desire—the seen, the sensed, that which appeals to me, the satisfaction of my