3. Sự phân cấp giữa con người (phàm ngã) và linh hồn. Điều này tuần tự tạo ra:
3. The cleavage between the man (the personality) and the soul. This produces sequentially:
a. Một phàm ngã ích kỷ chi phối.
a. A dominant selfish personality.
b. Một nhà thần bí thực tế, có ý thức về sự cần thiết đối với sự hợp nhất và sự thống nhất.
b. A practical mystic, conscious of the need for fusion and for unity.
Những tương tự với những trạng thái tâm thức này được tìm thấy ở thanh thiếu niên. Chúng cũng được tìm thấy ở con người đang hội nhập vào công việc của đời y, và cũng trong người chí nguyện biết suy tư. Điều này là đúng thật, cho dù những tư tưởng, những mục đích và những tham vọng của y bị phân cực một cách ích kỷ, hay có khuynh hướng tinh thần. Ý nghĩa của sự phân cấp, sự cần thiết đối với việc định hướng, tiến trình khắc phục và ý thức cuối cùng về sự thành đạt thì giống nhau trong cả hai trường hợp.
Parallels to these states of consciousness are found in the adolescent. They are found also in the man who is integrating into his life work, and also in the thinking aspirant. This is true, whether his thoughts, purposes and ambitions are selfishly polarised or spiritually inclined. The sense of cleavage, the need for orientation, the bridging process and the ultimate sense of achievement are identical in both cases.
Để đối phó với những tình huống này, một số quy luật chung nên chi phối nhà tâm lý học, và một số tiền đề chung cuối cùng nên được chấp nhận bởi người đã tạo nên trường hợp khó khăn này. Những quy luật và các tiền đề tương tự này có thể được xem xét và được chấp nhận bởi người vốn xoay sở để tự huấn luyện bản thân và khắc phục những sự phân cấp được y nhận thức mà không có sự trợ giúp của một nhà tâm lý học lão luyện. Những tiền đề cơ bản này là:
In dealing with these situations certain general rules should govern the psychologist, and certain general premises should eventually be accepted by the man who constitutes the problem case. These same rules and premises can be considered and accepted by the man who, without the aid of a trained psychologist, manages to train himself and to bridge his realised cleavages. These basic premises are:
1. Đó là, bất kỳ khó khăn tâm lý nào đều là phổ quát và không duy nhất. Chính ý thức về sự khác thường – với xu hướng chia rẽ của nó và sự cô đơn mà nó nhận thức – vốn thường là yếu tố toàn làm mất thì giờ. Nó làm cho phàm ngã thành quá quan trọng, và điều này nên được dứt khoát phủ nhận.
1. That any psychological difficulty is universal and not unique. It is the sense of uniqueness—with its separative tendency and its realised loneliness—which is often the all-engrossing factor. It makes the personality too important, and this should be definitely negated.
2. Đó là, cuộc khủng hoảng được đối mặt biểu thị sự tiến bộ và cơ hội, và nó không biểu thị thảm họa và sự thất bại. Nó phải được nhận thức bởi bệnh nhân (tôi có thể sử dụng thuật ngữ đó hay không?), đó là, nhân loại đã tiến triển đến mức độ tiến hóa hiện tại của nó chỉ bằng những cuộc khủng hoảng như thế. Sự tiến bộ của đơn vị cá nhân con người là như thế. Suy cho cùng, các cuộc khủng hoảng tâm lý là biểu hiện của những bước tiến bộ trên Thánh Đạo, mang theo với chúng nhu cầu đối với nỗ lực, và đồng thời một
2. That the crisis faced indicates progress and opportunity, and that it does not indicate disaster and failure. It must be realised by the patient (can I use that term?) that the race has progressed to its present point in evolution by just such crises. So does the individual human unit progress. In the last analysis, psychological crises are indicative of progressive steps upon the Way, bringing with them the need for effort and at the same time a