điều mà tôi phải nói sẽ đáp ứng với sự quan tâm của những người nào nhận thức được thực tế về sự tiếp cận thần bí với Thượng Đế và sự sống thần bí của linh hồn, nhưng cho đến nay vẫn từ chối mở rộng khái niệm sao cho nó cũng bao gồm sự tiếp cận trí tuệ với sự đồng nhất hóa thiêng liêng.
what I have to say to meet with the interest of those who recognise the fact of the mystical approach to God and the mystical life of the soul, but who refuse as yet to widen the concept so that it includes also the intellectual approach to divine identification.
Những ý chủ đạo mà nhà thần bí hiện nay công nhận, và nhà văn và nhà tư tưởng tôn giáo cũng sẵn sàng thừa nhận, là những ý tưởng về cảm giác, sự nhạy cảm với sự tồn tại thiêng liêng, sự nhận biết một linh thị về Thượng Đế vốn sẽ đủ để đáp ứng cho nhu cầu cá nhân, và do đó mang lại sự khuây khỏa, sự bình an, sự hiểu biết và sự nhận thức về thiên tính bên ngoài và bên trong, cộng với mối quan hệ của người đó với một Yếu Tố ngoại lai nào đó được gọi là Thượng Đế, hay Đại Ngã (the Self), hay Đức Christ. Thái độ này luôn luôn được nhuốm màu bởi một ý thức nhị nguyên; nó dẫn đến việc thành tựu sự hợp nhất − một sự hợp nhất mà mối quan hệ phối ngẫu của nó vẫn là biểu tượng và minh họa tốt đẹp nhất như các tác phẩm của các nhà thần bí của mọi thời kỳ và mọi dân tộc sẽ chứng thực, và vốn vẫn còn lưu giữ ý thức về hai bản sắc (identities).
The keynotes which the mystic at present recognises and which the religious writer and thinker is also willing to admit are those of feeling, sensitivity to the divine existence, the recognition of a vision of God which will suffice to meet individual need and thus bring relief, peace, understanding and the realisation of divinity without and within, plus the relationship of the man to some extraneous Factor called God, or the Self, or the Christ. This attitude is coloured always by a sense of duality; it leads to the attainment of union—a union of which the marriage relation remains still the best symbol and illustration as the writings of the mystics of all periods and nationalities will testify, and which still preserves the consciousness of the two identities.
Các chủ âm của đời sống huyền bí đã là (và một cách đúng đắn) các nốt của tri thức, của sự tiếp cận trí tuệ với vấn đề thiêng liêng, sự nhận thức về tính nội tại thiêng liêng, và của sự kiện là “Ngài như thế nào thì chúng ta như thế ấy.” Tuy nhiên, không có ý thức về nhị nguyên. Mục tiêu là sự thành tựu một sự đồng nhất hóa được chấp thuận và được đánh giá đúng, sao cho con người trở thành điều mà y vốn là − một Thượng Đế, và cuối cùng, là Thượng Đế trong biểu lộ. Đây không phải là điều tương tự như sự hợp nhất thần bí.
The keynotes of the occult life have been (and rightly) the notes of knowledge, of the mental approach to the problem of divinity, the recognition of divine immanence and of the fact that “as He is so are we.” There is, however, no sense of duality. The goal is the achievement of such an approved and appreciated identification that the man becomes what he is—a God and, eventually, God in manifestation. This is not the same thing as the mystical union.
Và tuy vậy, toàn bộ chủ đề thì thần bí và hoàn toàn chủ quan. Thời điểm phải đến khi nhà thần bí sẽ đánh giá đúng và đi theo con đường của đầu chứ không phải con đường của tim. Y sẽ học cách nhận thức rằng y phải mất đi ý thức của y về Người Yêu (Beloved) trong sự hiểu biết rằng y và người yêu là một, và rằng ảo tưởng (vision) phải và sẽ biến mất khi y vượt qua nó
And yet, the whole theme is mystical and innately subjective. The time must come when the mystic will appreciate and follow the way of the head and not only the way of the heart. He will learn to realise that he must lose his sense of the Beloved in the knowledge that he and the beloved are one and that the vision must and will disappear as he transcends it