miêu tả bằng hình ảnh điểm đến cuối cùng và mục đích cuối cùng, là đặc quyền được nhận thức của người chí nguyện thần bí. Văn học thần bí của mọi tôn giáo trên thế giới, như bạn biết, đầy những linh thị này, gồm đủ mọi cách, từ sự tiếp cận tình dục hơn của Bài Ca của Solomon hay các tác phẩm của nhiều nhà thần bí nữ của Giáo Hội, tới những sự thiên khải đáng kinh ngạc được đưa ra trong Puranas cổ xưa hay trong sách Khải Huyền. Những điều này bao gồm mọi lĩnh vực kiến thức, từ việc trình bày “đời sống mong muốn” cấp độ cao của các nhà thần bí, tới sự tiên đoán đúng về tương lai của nhân loại như được tìm thấy trong các tác phẩm của các Kinh Thánh tiên tri. Tôi không có ý định bàn về chi tiết. Nó đã được xem xét bởi các nhà tâm lý học hiện đại và các huấn sư tôn giáo và các nhà văn của Giáo hội, và được họ bàn đến rất đầy đủ. Tôi chỉ muốn đề cập đến những tác động mà những kinh nghiệm này đã có trên chính nhà thần bí. Tôi cũng muốn yêu cầu bạn hãy nhớ rằng tôi đang khái quát hoá chứ không cụ thể.
portray pictorially the ultimate destination and the final purpose, are the recognised prerogative of the mystical aspirant. The mystical literature of all the world religions is, as you know, full of these visions, ranging all the way from the more sexual approach of the Song of Solomon or the writings of many of the feminine mystics of the Church to the amazing revelations given in the ancient Puranas or in the Apocalypse. These cover all the ground from the formulation of the highgrade “wish-life” of the mystics to the true prevision as to the future of the race as found in the writings of the prophetical Scriptures. With the detail I do not intend to deal. It has been considered by the modern psychologist and the religious instructor and Church writers and dealt with by them at great length. I want only to touch upon the effects that these experiences have upon the mystic himself. I would ask you also to remember that I am generalising and not being specific.
Có bốn khó khăn mà các nhà thần bí như vậy dễ bị:
The difficulties to which such mystics are prone are four:
1. Sự tiêu hao sinh lực. Nhà thần bí bị rút liên tục “lên trên” (khi y xem và gọi tên nó) đến vùng đất của những giấc mơ của y, tới nhân vật lý tưởng của y hoặc tới lý tưởng tinh thần (được nhân cách hóa hay không nhân cách hóa) của nguyện vọng của y, đến nỗi y đảo ngược tiến trình bình thường và lành mạnh của “Con đường hiện thực hóa liên tục điều Chân Thực”. Y sống hoàn toàn trong thế giới của khát vọng của y và do đó bỏ qua cuộc sống trên cõi trần, trở nên không chỉ không thực tế mà còn phủ định cõi trần. Y rút tất cả các sinh lực của y lên, đến nỗi thể xác và sự sống trên cõi trần trở nên tồi tệ. Về mặt kỹ thuật, các mãnh lực của bí huyệt nhật tùng không được rút lên vào bí huyệt tim, như chúng nên được rút, năng lượng của bí huyệt tim cũng không tuôn đổ ra trong tình yêu nhân loại một cách vị tha;tất cả chúng được tập trung, và được phân phối ở cấp độ cao nhất của tâm thức cảm dục và được gửi để nuôi dưỡng các mãnh lực của thể cảm dục. Do đó chúng đảo ngược
1. Devitalisation. The mystic is drawn so constantly “upwards” (as he regards and terms it) to the land of his dreams, to the person of his idealism or to the spiritual ideal (personified or non-personified) of his aspiration that he reverses the normal and wholesome process of “the Way of the constant materialising of the Real”. He lives entirely in the world of his aspiration and thus neglects life on the physical plane, becoming not only impractical but negative to the physical plane. He draws all his life forces upward so that the physical body and life on the physical plane suffers. Technically, the forces of the solar plexus are not drawn upward into the heart centre, as they should be, nor is the energy of the heart poured out in selfless love of humanity; they are all focussed, and distributed in the highest level of the astral consciousness and sent to feed the forces of the astral body. They reverse,