mọi thời đại và cho các nhà tâm lý học hiện đại, và đã làm cho toàn bộ chủ đề về sự khai mở thần bí mang tiếng xấu, đặc biệt là trong thời đại khoa học hiện đại này.
all times and to the modern psychologist and have brought the whole subject of the mystical unfoldment into disrepute, particularly in this modern scientific age.
Chính việc hiện thực hóa linh thị trong vật chất cảm dục, việc phát triển nó nhờ năng lực cảm xúc (giả dạng là sự sùng kính), và sự thất bại của nhà thần bí, hoặc để nhập vào lĩnh vực nhận thức trí tuệ, hoặc để mang sự mơ mộng lý tưởng của y xuống biểu lộ ở cõi trần, nằm ở gốc rễ của sự rắc rối. Người này trở nên bị đánh lừa bởi điều tốt đẹp nhất ở trong y; y là nạn nhân của một ảo giác vốn hiện thân cho điều cao cả nhất mà y biết; y bị chế ngự bởi ảo cảm về đời sống tinh thần; y không phân biệt giữa linh thị và Thiên Cơ, giữa cái giả được tạo ra của những thời đại hoạt động thần bí với Điều Chân vốn luôn luôn ở trong nền tảng của cuộc sống của người được tích hợp.
It is the materialising of the vision in astral matter, its development through the power of emotion (masquerading as devotion) and the failure of the mystic either to enter into the realm of mental perception or to bring his idealistic dream down into physical expression which lies at the root of the trouble. The man becomes deluded by the best that is in him; he is the victim of an hallucination which embodies the highest he knows; he is overcome by the glamour of the spiritual life; he fails to distinguish between the vision and the Plan, between the manufactured unreal of the ages of mystical activity and the Real which stands ever in the background of the life of the integrated human being.
Đừng quên rằng linh thị (về Thiên Đàng, về Thượng Đế, về Đức Christ, về bất kỳ nhà lãnh đạo tinh thần nào, hay về bất kỳ thời đại hoàng kim nào) trong phần lớn trường hợp được dựa trên những ước mơ và khát vọng của các nhà thần bí qua nhiều thời đại, những người này đã làm sáng rực đường mòn thần bí, đã sử dụng cùng thuật ngữ và dùng cùng những biểu tượng để diễn đạt điều mà họ cảm nhận, điều mà họ khao khát, điều mà họ mong mỏi quá tha thiết. Tất cả họ đều cảm nhận cùng một Thực Tại, nằm phía sau ảo cảm của hoài bão của thế giới; tất cả họ đều diễn đạt mong muốn và khao khát của họ theo cùng các hình thức biểu tượng – hôn lễ với Người Yêu, cuộc sống trong Thành Phố Linh Thiêng, tham gia vào một linh thị ngây ngất về Thượng Đế, tôn thờ một Cá Nhân được sùng bái và yêu mến, chẳng hạn như Đức Christ, Đức Phật, hoặc Shri Krishna, bước đi với Thượng Đế trong vườn của sự sống, khu vườn của Chúa, đến được đỉnh núi, nơi mà Thượng Đế sẽ được tìm thấy, và mọi điều được tiết lộ. Đó là một vài hình thức mà khát vọng của họ tự bao bọc chính nó và ý thức nhị nguyên của họ tìm thấy sự thỏa mãn. Những ý tưởng này tồn tại dưới dạng các hình tư tưởng mạnh mẽ trên cõi cảm dục, và chúng
Forget not that the vision (of Heaven, of God, of Christ, of any spiritual leader or of any millennium) is based in the majority of cases upon the dreams and aspirations of the mystics down the ages who have blazed the mystical trail, who have used the same terminology and employed the same symbols to express that which they sense, and to which they aspire and for which they long so yearningly. They all sense the same Reality, lying behind the glamour of the world aspiration; they all couch their desire and longing in the same symbolic forms—marriage with the Beloved, life in the Holy City, participation in some ecstatic vision of God, adoration of some deified and loved Individuality, such as the Christ, the Buddha, or Shri Krishna, walking with God in the garden of life, the garden of the Lord, the attainment of the mountain top where God is to be found, and all stands revealed. Such are a few of the forms in which their aspiration clothes itself and their sense of duality finds satisfaction. These ideas exist as powerful thought forms on the astral plane and they