tội lỗi.' Trong đoạn này, tác giả còn nói thêm: 'Có can đảm đi vào thánh điện nhờ máu huyết của Jesus, theo lối mới mẻ và sống động Ngài đã hiến mình cho chúng ta qua bức màn sinh tử, tức là hiến thân xác của Ngài . . . chúng ta hãy đến gần . . . để tâm hồn ta được tẩy sạch những điều sai quấy, và thân thể ta được rửa sạch trong dòng nước tinh khiết.' Nhưng khi chúng ta biết rằng cuộc lễ điểm đạo của Mithra gồm việc hành giả can đảm đi vào 'nội điện' huyền bí ở dưới đất với đôi mắt bị bịt kín, và ở đó y được rưới máu vào mình, rồi được rửa sạch bằng nước, thì chúng ta thấy rõ rằng tác giả của Bức thư bấy giờ có nghĩ đến các nghi lễ của Mithra mà chắc hẳn là rất quen thuộc với mọi người vào thời gian đó.“(ccii)
sins.' In this passage the writer goes on to say: 'Having boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, by a new and living way which he hath consecrated for us through the veil, that is to say his flesh … let us draw near … having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water.' But when we learn that the Mithraic initiation ceremony consisted in entering boldly into a mysterious underground 'holy of holies' with the eyes veiled, and there being sprinkled with blood, and washed with water, it is clear that the author of the Epistle was thinking of those Mithraic rites with which everybody at that time must have been so familiar.” (ccii)
Đức Christ đã đến để xóa bỏ những lối tế vật hy sinh này bằng cách cho ta thấy thực nghĩa của chúng. Và với tư cách con người hoàn thiện Ngài đã chết trên Thập tự giá để cho chúng ta thấy (qua hình ảnh và chứng minh thực tế) rằng thiên tính có thể được biểu hiện và biểu lộ thực sự chỉ khi nào con người, với tư cách phàm nhân, đã chết để cho Đấng Christ ẩn tàng có thể sống. Bản chất thân xác thấp thỏi (như Thánh Paul thường nói) phải chết để cho sự mỹ lệ của bản tính thiêng liêng cao cả có thể bộc lộ viên mãn. Phàm ngã phải chết để cho chân ngã có thể biểu hiện ở thế gian. Đức Christ đã phải chết dể nhân loại có thể dứt khoát học được bài học là khi hy sinh nhân tính, thì thiên tính có thể được “cứu rỗi.” Thế nên, Đức Christ tổng kết nơi Ngài ý nghĩa của tất cả các cuộc hy sinh trong quá khứ trên thế giới. Cái chân lý bí nhiệm mà trước đó đã được tiết lộ chỉ cho người điểm đạo đồ hữu thệ đã qua huấn luyện khi y sẵn sàng nhận cuộc điểm đạo thứ tư, thì bấy giờ được Đức Christ trao truyền cho cả thế giới loài người. Ngài chết cho tất cả để tất cả có thể sống. Nhưng đây không phải là sự chuộc tội thay thế mà Thánh Paul thường nói đến khi ông diễn giải về Thập giá hình. Đây là giáo lý mà chính Đức Christ đã truyền dạy – giáo lý về sự sống thiêng liêng hằng hữu trong tâm mỗi người (xem Thánh John XVII), và giáo lý về Con người vừa là Thượng Đế.
Christ came to abolish these sacrifices by showing us their true meaning, and in His Person as perfect man He died the death of the Cross to show us (in picture form and through actual demonstration) that divinity can be manifested and can truly express itself only when man, as man, has died in order that the hidden Christ may live. The lower carnal nature (as St. Paul loved to call it) must die in order that the higher divine nature may show forth in all its beauty. The lower self must die in order that the higher self can manifest on earth. Christ had to die in order that once and for all mankind might learn the lesson that by the sacrifice of the human nature the divine aspect might be “saved.” Thus Christ summed up in Himself the significance of all the past world sacrifices. That mysterious truth which had been revealed only to the pledged and trained initiate when he was ready for the fourth initiation was given out by Christ to the world of men. He died for all so that all might live. But this is not the doctrine of the vicarious atonement which was pre-eminently St. Paul's interpretation of the Crucifixion, but the doctrine which Christ Himself taught—the doctrine of divine immanence (see St. John XVII), and the doctrine of the God-Man.
Thiên Chúa giáo vốn kế thừa phần lớn các diễn giải giáo lý của mình từ quá khứ. Và các huấn sư cùng các nhà luận giải trong những thời kỳ đầu của Thiên Chúa giáo cũng chịu ảnh hưởng của các tín ngưỡng cổ xưa giống như chúng ta
Christianity inherited many of its interpretations, and the teachers and interpreters of the early Christian times were no more free from the thraldom of ancient beliefs than are we
(ccii):
The Paganism in Our Christianity, by Arthur Weigall, pp. 132, 133.
(ccii):
The Paganism in Our Christianity, by Arthur Weigall, pp. 132, 133.