động vũ trụ. Ngài chịu đau khổ và tử vong vì Ngài yêu thương và hết lòng chăm lo cho mọi người nên chỉ cho họ thấy Con Đường mà họ cần phải đi – từ hang động Giáng sinh đến đỉnh núi Biến dung và tiếp theo là sự đau khổ của Thập giá hình – nếu họ cũng muốn chia sẻ đời sống nhân loại và, đến phiên họ, trở thành người cứu rỗi huynh đệ mình.
power of the universe. He suffered and died because He loved and cared enough for human beings to demonstrate to them the Way that they must go—from the cave of Birth to the mount of Transfiguration, and on to the agony of the Crucifixion—if they too are to share in the life of humanity and become, in their turn, saviours of their fellowmen.
Vậy chúng ta định nghĩa tội lỗi như thế nào? Trước hết, chúng ta hãy xem các từ ngữ được dùng trong Kinh Thánh, cũng như trong các tác phẩm và luận giải thần học, bàn về chủ đề tội lỗi, vi phạm, bất công, độc ác, chia rẽ. Tất cả những từ này nói lên mối liên giao của con người với Thượng Đế và với đồng bào của mình. Theo kinh Tân ước, thì Thượng Đế và đồng bào là những từ có thể dùng thay đổi. Vậy các từ vừa kể có ý nghĩa gì?
How then shall we define sin? First let us look at the words which are used in the Bible and in theological works and commentaries dealing with the theme of sin, transgression, iniquity, evil, separation. All of these are expressions of man's relation to God and to his fellowmen and, according to the New Testament, these terms—God and our fellowmen—are interchangeable terms. What do these words mean?
Thực nghĩa của từ tội lỗi thì rất khó hiểu. Nghĩa đen của nó là “kẻ chính là …”(ccix) Vì thế, kẻ tội lỗi là người đang sống mà làm trái lại bản tính thiêng liêng tiềm ẩn nơi chính mình. Sau đây là lời của Ts. Grensted, giúp cho vấn đề này thêm sáng tỏ:
The real meaning of the word sin is very obscure. It signifies literally “the one who it is.” (ccix) Literally, therefore, the one who is in existence, just in so far as he sets himself up against the divine aspect hidden in himself, is a sinner. Some words by Dr. Grensted are illuminating in this connection. He says:
“Athanasius nói 'Con người quay lưng với Thượng Đế, khi họ bắt đầu chú ý đến bản thân mình.' Thánh Augustine xác định rằng tội lỗi là yêu thương cái tôi. Ts. Williams biện luận rằng cái nguyên lý tiềm ẩn từ đó tội lỗi phát sinh là 'cá nhân tự khẳng định mình chống lại đoàn nhóm, nguyên lý mà chúng ta chỉ có thể gọi một cách thiếu sót là ích kỷ, thiếu tình thương và thù ghét.' Và Ts. Kirk tuyên bố rằng 'có thể nói tội lỗi là bắt đầu quan tâm đến chính mình.' ”(ccx)
“'Men turned away from God,' says Athanasius, 'when they began to give heed to themselves.' Augustine identifies sin with the love of self. Dr. Williams has argued that the underlying principle from which sin arises is to be found in 'the self-assertion of the individual against the herd, a principle which we can only designate by the inadequate titles of selfishness, lovelessness and hate.' And Dr. Kirk declares that 'sin may be said to begin with self-regard.'” (ccx)
Những tư tưởng này đưa chúng ta thẳng đến vấn đề trọng tâm của tội lỗi. Xét cho cùng, đó là vấn đề nhị nguyên cốt yếu của con người, trước khi người ấy thực hiện được việc chuộc tội mà Đức Christ đã tượng trưng. Khi một người chưa ý thức được tính chất nhị nguyên của mình, nếu y làm điều gì sai trái hay tội lỗi, thì chúng ta cũng không thể và không xem y là kẻ tội lỗi – trừ phi chúng ta có quan niệm cũ
These thoughts bring us directly to the central problem of sin which is (in the last analysis) the problem of man's essential duality, before he has made the at-one-ment for which Christ stood. When man, before he awakens to his dual nature, does that which is wrong and sinful, we cannot and do not regard him as a sinner—unless we are old-fashioned
(ccix):
Webster's Unabridged Dictionary.
(ccix):
Webster's Unabridged Dictionary.
(ccx):
Psychology and God, by L.W. Grensted, p. 136.
(ccx):
Psychology and God, by L.W. Grensted, p. 136.