đều phải trải qua các quá trình tử vong dưới hình thức này hay hình thức khác. Nhưng tất cả họ đều sống lại hoặc đi vào vinh quang. Trong các cuộc lễ điểm đạo, việc chôn cất và phục sinh này sau ba ngày vốn là một nghi thức rất quen thuộc. Lịch sử đã ghi lại nhiều người Con vừa kể của Thượng Đế, đã chết và sống lại, và cuối cùng thăng lên Trời. Ví dụ như, chúng ta thấy rằng “Lễ tang của Adonis được cử hành ở thành Alexandria (Ai Cập) với sự trưng bày hoành tráng. Hình ảnh của ông được trang trọng đưa đến một ngôi mộ, với mục đích nói lên niềm vinh dự cuối cùng của ông. Trước khi ca mừng ông sống lại, có cử hành những nghi thức tang chế để tôn vinh nỗi đau khổ và sự chết của ông. Người ta cũng phô bày vết thương lớn mà ông phải hứng chịu, giống như việc phô bày vết thương của Đức Christ do ngọn giáo đâm. Lễ hội mừng phục sinh của ông được ấn định vào ngày 25 tháng Ba.”(ccxxxix) Cũng có huyền thoại giống như vậy gắn liền với các danh hiệu như Tammuz, Zoroaster, và Esculapius. Về vị sau cùng, Ovid có những dòng thơ sau đây:
subjected to the processes of death in some form or other, but they all rose again or were translated to glory. In the initiation ceremonies this burial and resurrection at the end of three days was a familiar ceremonial. History tells us of many of these Sons of God who died and rose again, and finally ascended into Heaven. We find, for instance, that “the Obsequies of Adonis were celebrated in Alexandria (in Egypt) with the utmost display. His image was carried with great solemnity to a tomb, which served the purpose of rendering him the last honours. Before singing his return to life, there were mournful rites celebrated in honour of his suffering and his death. The large wound which he received was shown, just as the wound was shown which was made to Christ by the thrust of the spear. The feast of his resurrection was fixed at the 25th of March.” (ccxxxix) There is the same legend attached to the names of Tammuz, to Zoroaster, to Esculapius. To the latter, Ovid addressed the following words:
“Xin kính chào, vị Lương y Cao cả của thế gian!
“Hail, Great Physician of the world! All hail!
Xin chào, Trẻ thơ oai hùng trong những năm tháng tới
Hail, mighty Infant who in years to come
Sẽ loại bỏ nấm mồ và chữa lành cho các quốc gia.
Shall heal the nations and defraud the tomb.
Ngài nhanh chóng trưởng thành, vinh quang không biên giới
Swift be Thy growth, Thy triumphs unconfined
Cho các vương quốc thêm dân, và nhân loại gia tăng.
Make kingdoms thicken and increase mankind.
Y thuật tuyệt vời Ngài cứu sống kẻ tử vong,
Thy daring art shall animate the dead,
Khiến sấm sét giáng vào Ngài vì tội ấy;
And draw the thunder on Thy guilty head;
Rồi Ngài chết, nhưng từ trong bóng tối
Then shalt Thou die, but from the dark abode
Ngài phục sinh vẻ vang, thành Thượng Đế vinh hiển bội phần.”(ccxl)
Shalt rise victorious and be twice a God.” (ccxl)
Có thể dùng những lời nói trên một cách thích hợp để tôn xưng Đức Christ. Chúng cho thấy tính chất cổ xưa của Giáo huấn về các Bí nhiệm, vốn liên tục khải thị thiên tính nơi Con người và chỉ cho họ thấy Con đường của vị Cứu thế. Vào thời xưa, các bí nhiệm này chỉ được phô diễn ở nơi
These words might have been appropriately addressed to Christ, and they serve to indicate the antiquity of the Mystery Teaching which, with unbroken continuity, has revealed the divinity in Man and shown him the Way of a Saviour. But in ancient times these mysteries were enacted in
(ccxxxix):
Ovid's Metamorphoses, as rendered by Addison, Quoted in Taylor's Diegesis, p. 148.
(ccxxxix):
Ovid's Metamorphoses, as rendered by Addison, Quoted in Taylor's Diegesis, p. 148.
(ccxl):
Origin of Religious Belief, by Dupius, p. 161.
(ccxl):
Origin of Religious Belief, by Dupius, p. 161.