bí mật, và các nghi lễ điểm đạo chỉ được ban bố cho những ai đủ điều kiện thích hợp đi qua năm kinh nghiệm trọng đại từ Giáng sinh cho đến Phục sinh. Sở dĩ công việc của Đức Christ có tính cách độc đáo vì thực tế Ngài là người đầu tiên công khai phô bày toàn bộ các nghi thức và nghi lễ điểm đạo trước mắt cả thế gian. Bằng cách này, Ngài biểu dương cho nhân loại thấy thiên tính tập trung nơi một người. Do đó, tất cả đều có thể thấy, có thể biết, tin tưởng và đi theo bước chân Ngài.
secret, and the rites of initiation were administered only to those who were fitted to pass through the five great experiences from the Birth to the Resurrection. The uniqueness of Christ's work lay in the fact that He was the first to enact the whole of the initiation ceremonial rites and ritual publicly, before the world at large, thus giving to humanity a demonstration of divinity centred in one person, so that all could see, could know, believe and follow in His steps.
Người ta cũng kể những câu chuyện tương tự về Hercules, Baldur, Mithra, Bacchus, và Osiris. Ở đây chỉ đơn cử một số ít trong số đông đảo các vị này. Một trong những Linh mục của Giáo hội buổi sơ khai là Firmicus Maternus, có nói rằng các bí nhiệm của Osiris rất giống với giáo huấn Thiên Chúa giáo, vì sau khi Osiris sống lại, bạn bè của ông cùng vui mừng bảo rằng “Chúng ta đã tìm lại được người rồi.” Trong một đoạn văn, bà Annie Besant đã nêu lên và làm sáng tỏ vấn đề này như sau:
The same stories are told of Hercules, of Baldur, of Mithra, of Bacchus, and of Osiris, to mention only a few of a large number. One of the early Church Fathers, Firmicus Maternus, tells us that the mysteries of Osiris bear a close resemblance to the Christian teaching, and that after the resurrection of Osiris his friends rejoice together, saying, “We have found him.” Annie Besant points out in an illuminating passage that:
“Trong các Bí nhiệm của Thiên Chúa giáo – như vào thời cổ Ai Cập, Chaldea, và những nơi khác – có những biểu tượng ngoại môn nói lên các giai đoạn mà người hành giả trải qua. Y được đưa đến căn phòng Điểm đạo, để cho nằm dài trên mặt đất, hai tay dang rộng, đôi khi nằm trên một thập tự giá bằng gỗ, đôi khi chỉ nằm trên nền đá, trong tư thế của người bị thập giá hình. Sau đó y được thần trượng chạm vào tim – tức là 'ngọn giáo' trong thập giá hình – và, rời thân xác, y lên các cõi cao. Bấy giờ thể xác rơi vào trạng thái xuất thần sâu xa, tức là sự chết của người bị thập giá hình. Thể xác được đặt vào chiếc quan tài bằng đá, và để ở đó, được canh giữ cẩn thận. Trong khi đó, thì chính hành giả trước hết đi đến những vùng kỳ lạ và thâm u được gọi là 'tâm của địa cầu'. Rồi y lên ngọn núi trên trời, ở đó y được nhập vào thể chân phúc hoàn thiện, giờ đây hoàn toàn được dùng làm thể của tâm thức. Trong tình trạng này, y trở về thể xác, để làm cho nó tái sinh động. Thập tự giá mang thể xác ấy, hoặc thân xác đã được nhập thể và còn cứng đờ, nếu trước đó không dùng thập tự giá, được đưa ra khỏi chiếc quan tài bằng đá, và đặt trên một bề mặt nghiêng, quay mặt về hướng đông, sẵn sàng chờ mặt trời mọc vào ngày thứ ba. Ngay phút giây những tia sáng mặt trời chạm vào mặt, thì Đấng Christ, vị Điểm đạo đồ hay Chân sư, trở vào thể xác, tỏa ánh vinh quang cho nó bởi thể chân phúc mà Ngài đang khoác, biến đổi thân xác khi nó tiếp xúc với thể chân phúc, cho
“In the Christian Mysteries—as in the ancient Egyptian, Chaldean, and others—there was an outer symbolism which expressed the stages through which the man was passing. He was brought into the chamber of Initiation, and was stretched on the ground with his arms extended, sometimes on a cross of wood, sometimes merely on the stone floor, in the posture of a crucified man. He was then touched with the thyrsus on the heart—the 'spear' of the crucifixion—and, leaving the body, he passed into the worlds beyond, the body falling into a deep trance, the death of the crucified. The body was placed in a sarcophagus of stone, and there left, carefully guarded. Meanwhile the man himself was treading first the strange obscure regions called 'the heart of the earth,' and thereafter the heavenly mount, where he put on the perfected bliss body, now fully organised as a vehicle of consciousness. In that he returned to the body of flesh, to re-animate it. The cross bearing that body, or the entranced and rigid body, if no cross had been used, was lifted out of the sarcophagus and placed on a sloping surface, facing the east, ready for the rising of the sun on the third day. At the moment that the rays of the sun touched the face, the Christ, the perfected Initiate or Master, re-entered the body, glorifying it by the bliss body He was wearing, changing the body of flesh by contact with the body of bliss, giving