“Ngài hiện diện trong thế gian; thế gian do Ngài tạo dựng, nhưng người đời không hề biết đến Ngài.”(xxxiii)
“He was in the world, and the world was made by Him, and the world knew Him not.” (xxxiii)
Thế nên, điều gì đúng với Toàn thể thì cũng đúng với mỗi thành phần. Mỗi nền văn minh vốn là sự biểu lộ tâm thức của con người, nên cũng có Linh từ riêng. Cách đây 2.000 năm, một Linh từ đã được trao cho chúng ta “thể hiện.” Từ đó thế giới Tây phương đã xoay quanh tâm điểm tinh thần mạnh mẽ này. Dù chúng ta có chấp nhận hay ngờ vực sự kiện thực tế này thì cũng chẳng hề chi. Vì Ts. Schweitzer đã nói về kết quả của nó như sau:
What is thus true of the Whole is true also of the part. Each civilisation, as an expression of the human consciousness, has had its Word. Two thousand years ago a Word was for us “made Flesh,” and around that dynamic centre of spiritual life our Western world revolves. Whether we accept this fact or question it matters not, as far as the results are concerned, for as Dr. Schweitzer tells us:
“Nền tảng lịch sử của Thiên Chúa giáo, theo cách nhìn của chủ thuyết duy lý, chủ thuyết tự do, và khoa thần học hiện nay, thì không còn nữa – tuy nhiên, không phải vì thế mà cho rằng Thiên Chúa giáo đã mất đi nền tảng lịch sử của mình. Công trình mà khoa thần học lịch sử tin rằng nó phải thực hiện, và nó thấy vỡ tan vào ngay giây phút sắp hoàn thành, thì chỉ là lớp vỏ mỏng manh bên ngoài bằng đất nung của cái nền móng lịch sử đích thực và bất diệt, không phụ thuộc bất cứ kiến thức hay chứng cứ nào theo lịch sử – đơn giản là nó vẫn còn đó, và vẫn tồn tại.
“The historical foundation of Christianity, as rationalism, liberalism, and modern theology count it, exists no longer—which, however, is not to say that Christianity has therefore lost its historical foundation. The work which historical theology believed it must carry out, and which it sees falling to pieces at the very moment when completion was near, is only the terra cotta veneer of the true indestructible, historical foundation, which is independent of any historical knowledge and proof—simply because it is there, it exists.
“Đức Jesus có ý nghĩa quan trọng đối với thế gian, vì một nguồn ảnh hưởng tinh thần mãnh liệt đã phát ra từ nơi Ngài cũng như đã xuyên suốt thời đại chúng ta. Sự kiện thực tế này không hề bị lay chuyển hay được khẳng định bởi bất cứ kiến thức nào ghi trong lịch sử.”(xxxiv)
“Jesus is something to our world because a mighty stream of spiritual influence has gone forth from Him and has penetrated our age also. This fact will be neither shaken nor confirmed by an historical knowledge.” (xxxiv)
Bao giờ linh từ cũng phát ra để giúp nhân loại có thể thấy và nhận thức được bước kế tiếp của mình. Trước đây, Đức Christ đã giúp con người nghe được linh từ này. Ngày nay, Ngài cũng sẽ giúp mọi người thực hiện điều đó thêm lần nữa. Như tất cả các hội viên Tam Điểm đều biết, một ngày nào đó những linh từ đã được xướng lên định kỳ trước đây sẽ được thay thế bởi một ĐẠI LINH TỪ mà họ biết là “Linh từ Thất truyền.” Khi cuối cùng Linh từ ấy được xướng lên thì nhân loại sẽ có thể leo lên đỉnh cao chung cuộc cho thành tựu của mình. Qua trung gian của nhân loại, bấy giờ thiên tính ẩn tàng sẽ chói ngời ánh vinh quang. Có lẽ chúng ta đã đạt được đỉnh cao của thành tựu vật chất. Nay đã đến cơ hội để Chân ngã thiêng liêng và cao cả biểu hiện qua cái kinh nghiệm gọi là “sinh ra lần thứ hai,”
Always the Word has sounded out which has enabled the race to see and recognise its next step. The Christ enabled man to hear this in the past; He will enable man to do so again today. Some day, as all Masons know, these Words which have been spoken periodically will be superseded by a WORD which is known among them as the “Lost Word.” When that Word is finally spoken humanity will be enabled to climb to the final peak of human achievement. The hidden divinity will then shine forth in its glory, through the medium of the race. The height of material achievement has perhaps been reached. Now comes the opportunity for that subtle divine Self to manifest through the agency of the experience which we call the “new birth,”
(xxxiii):
St. John, I.1, 2, 3, 4, 10.
(xxxiii):
St. John, I.1, 2, 3, 4, 10.
(xxxiv):
The Mystery of the Kingdom of God, by Albert Schweitzer, pp. 28, 29.
(xxxiv):
The Mystery of the Kingdom of God, by Albert Schweitzer, pp. 28, 29.