một loạt gồm những mong ước, ý muốn, lý tưởng, và phương pháp khác để hoạt động trên thế gian.
different set of wishes, desires, ideals, and methods of world activity.
Chúng ta nói nhiều về sự nhất quán mà Đức Christ đã thực hiện bên trong chính Ngài và cho con người. Chúng ta công nhận sự hợp nhất mà Ngài cảm thấy với Đấng Cha Lành, mà Ngài đã kêu gọi chúng ta hãy thực hiện một sự hợp nhất thiêng liêng tương tự. Thế nhưng, phải chăng Ngài không thể thiết lập được một sự tổng hợp còn rộng lớn hơn sự hợp nhất giữa cá nhân và Thượng Đế – đó là sự tổng hợp của Thiên giới?
We speak much of the at-one-ment which Christ made within Himself and for man. We recognise the unity He felt with the Father, and that He has called us to a similar divine unity. But is it not possible that He established a synthesis broader than that of the individual and God—the synthesis of the kingdom of God?
Những lời nói trên có ý nghĩa gì? Chúng ta đã nói về Thiên giới theo lối phân tách. Hoặc là chúng ta ở trong giới đó, hoặc là ở ngoài nó. Chúng ta được bảo cho biết rằng chúng ta phải ra khỏi giới nhân loại (đang bị chi phối bởi đủ thứ cám dỗ trong đời) để bước vào một giới khác, được mô tả là hoàn toàn khác biệt. Nhưng có phải đúng thế không? Cả ba khía cạnh của ba giới hạ đẳng – động vật, thực vật, và khoáng vật – đều có trong con người khi chúng được tổng hợp lại, và cộng thêm một yếu tố khác, tức là trí năng thiêng liêng, thì kết quả được gọi là giới nhân loại. Con người thống nhất trong chính mình những sự biểu hiện gọi là hạ đẳng của sự sống thiêng liêng. Trong các giới hạ đẳng của thiên nhiên, chúng ta thấy có ba loại ý thức chính: Giới khoáng vật, với năng lực phân biệt nội tại, có khả năng tăng trưởng, và rốt cuộc đạt hoạt tính phóng xạ. Giới thực vật, với tính nhạy cảm hay cảm giác, và cơ chế ứng đáp đang phát triển, có khả năng cảm nhận ánh nắng, điều kiện ấm hay lạnh, và những điều kiện khác trong khí hậu chung quanh. Giới động vật có ý thức gia tăng rất nhiều, có khả năng di chuyển tự do để giao tiếp rộng hơn qua tính bản năng của chúng. Giới nhân loại thể hiện cả ba loại ý thức nói trên – tâm thức, cảm xúc, bản năng – cùng với cái tính năng huyền nhiệm của con người gọi là “thể trí.” Cả ba đặc tính thừa hưởng vừa kể được tổng kết trong từ “tự ý thức.”
What do these words mean? We have talked of the kingdom of Heaven in terms of separation. We are either in that kingdom or out of it. We are told that we must step out of the kingdom of men (controlled by the world, the flesh and the devil) into another kingdom which is pictured as utterly different. Yet is this so? All aspects of the three sub-human kingdoms—animal, vegetable and mineral—are found in man; and their synthesis, plus another factor, the divine intellect, we call the human kingdom. Man unifies in himself the so-called lesser manifestations of deity. In the sub-human kingdoms of nature we find three major types of consciousness: the mineral kingdom, with its subjective discriminating power, its capacity to grow, and its ultimate radio-activity; the vegetable kingdom, with its sensitivity or sentiency, and its developing response apparatus which is sensitive to sunlight, to warmth and cold, and to other environing climatic conditions; the animal kingdom with its greatly increased awareness, its capacity for free movement and for wider contacts through its instinctive nature. The human kingdom embodies all these types of awareness—consciousness, sentiency, instinct—plus that mysterious human faculty which we call “the mind,” and we sum up all these inherited qualities in the word “self-conscious.”
Tuy nhiên, người thông minh dần dần trải nghiệm và nhận thấy một điều gì đó có giá trị cao cả hơn và sâu xa hơn, ở bên ngoài mình. Y trở nên nhạy cảm với một khoảng giao tiếp và ấn tượng mà y gọi là tinh thần, lý tưởng, hay thần bí. Một loại ý thức mới bắt đầu nẩy nở trong y. Vào
There comes, however, in the experience of the intelligent human being, a slowly dawning recognition that there is something still greater and of deeper value outside himself. He is sensitised to a subtler range of contacts and to impressions which he calls spiritual or ideal or mystical. Another type of consciousness begins to germinate in him, and at the