đường tiến hóa, dường như tất cả mọi lối đều dẫn đến cùng một nơi, và tất cả những người hành hương đều đi đến cùng một vị trí trên Đường Đạo. Kể từ điểm tụ hội này, họ đi cùng một đường, vận dụng cùng những phương pháp, và sử dụng những lời lẽ giống nhau đến kỳ lạ. Rõ ràng là nay đã đến lúc chúng ta cần nhận thức thấu đáo điều nói trên khi ghi nhận sự nghiên cứu sâu rộng về tôn giáo đối chiếu, và sự tương tác giữa các giống dân. Hai yếu tố này đang liên tục phá đổ những rào cản cũ kỹ, và biểu dương tính duy nhất của linh hồn con người.
certain point on the path of evolution, it would appear as if all ways converge and all pilgrims arrive at the same identical position on the Way. From this point of junction, they travel the same way, and employ the same methods, and use a curiously similar phraseology. That the time has come when this should be definitely realized becomes apparent when we note the wide study of comparative religion, and the interplay between the races. These two factors are steadily breaking down the old barriers, and demonstrating the oneness of the human soul.
Nói chung, hầu như ở đâu Con Đường này cũng được chia thành ba giai đoạn chính, mà chúng ta có thể thấy, ví dụ như, trong ba tôn giáo lớn là các tín ngưỡng Thiên Chúa giáo, Phật giáo, và Ấn giáo. Trong giáo hội Thiên Chúa, người ta nói đến Con Đường Dự bị, Con Đường Thánh thiện, và Con Đường Khai ngộ. Ts. Evans-Wentz ở Oxford, trong phần giới thiệu của ông cho quyển sách Milarepa, Nhà Yogi Cao cả của Tây Tạng, có trích lời một huấn sư Ấn giáo như sau:
Speaking generally, this Way is almost universally divided into three main divisions, which are to be seen, for instance, in the three great religions, the Christian, the Buddhist and the Hindu faiths. In the Christian church, we speak of the Path of Probation, the Path of Holiness, and the Path of Illumination. Dr. Evans-Wentz of Oxford, in his introduction to Tibet's Great Yogi, Milarepa, quotes a Hindu teacher in the following terms:
“Theo ý tôi, ba trường phái chính của Tây Tạng đánh dấu ba giai đoạn trên Con Đường Giác ngộ hay tiến bộ tinh thần. Trong trường thứ nhất, người sùng tín phải theo những huấn thị và những điều ngăn cấm… tức là 'bị ràng buộc theo những qui định'. Trong trường thứ hai, y đi theo nhưng lề lối truyền thống… trong đó những sự hạn chế thông thường được phần nào nới lỏng, dù người chí nguyện vẫn chưa được hoàn toàn tự do. Trong trường thứ ba, gọi là Adi-Yoga, khi qua thực hành yoga hành giả đã thấy được Ánh sáng thì không còn bất cứ hạn chế nào, vì y đã đạt đến trạng thái của Phật.. Nói khái quát thì ba giai đoạn này tương ứng với những điều mà kinh Tantras muốn nói khi đề cập đến… Trạng thái
“The three chief Tibetan schools, to my mind, mark three stages on the Path of Illumination or spiritual progress. In the first, the devotee is subject to injunctions and prohibitions…i.e., 'bound by the ordinances'. In the second, he adheres to traditional ways…wherein the ordinary restrictions are to a certain extent relaxed, although the devotee is not yet altogether free. In the third, the Adi-Yoga, when through yoga practices the Light is seen, there are no longer any restrictions; for the state of Buddha…has been attained. These three stages correspond, roughly speaking, with what the Tantras mean by