hình thể, và khiến cho phàm nhân phục tùng các động lực cao siêu. Ts. Maréchal phát biểu khái niệm của Thiên Chúa giáo theo những đường hướng này như sau:
form life, and the subordination of the personality to the higher impulses. Dr. Maréchal expresses the Christian intention along these lines as follows:
“Khái niệm 'từ bỏ cái ngã' có nghĩa là gì?
“This 'detachment from self', what does it mean?
“Trước hết, nói rõ ra đó là sự từ bỏ cái ngã thấp và cái tôi xúc cảm – là thói quen làm cho thân xác tùng phục quan điểm tinh thần, là sự điều phối cái vô số ở cấp thấp theo cái đơn nhất ở cấp cao.
“First of all, clearly, it is detachment from the lower and sensible Ego — that is, the habitual subordination of the fleshly to the spiritual point of view, the co-ordination of the lower multiplicity under a higher unity.
“Đây cũng là sự từ bỏ “cái ngã dương dương tự đắc,” cái ngã phân tán và thất thường, là món đồ chơi của những hoàn cảnh ở ngoại giới, là nô lệ của những ý kiến thường thay đổi. Sự liên tục của nguồn sống ở nội tâm không hề chấp nhận một sự kết hợp quá biến động như thế.
“Again, it is detachment from the 'vainglorious Ego,' the dispersed and capricious Ego, the plaything of external circumstances, the slave of fluctuating opinion. The continuity of the inner life could not accommodate itself to so fluctuating a unity.
“Trên hết mọi sự, đó là từ bỏ cái tôi 'tự hào, kiêu hãnh'. Chúng ta phải hiểu đúng điều này, vì tính khiêm tốn được xem là một trong những đặc điểm rõ nét nhất của nhà ẩn tu và khoa thần bí Thiên Chúa giáo.” (lvii)
“Above all, it is detachment from the 'proud Ego.' We must have a right understanding of this, for humility is rightly considered as one of the most characteristic notes of Christian asceticism and mysticism.” (lvii)
Ở đây cần phải khuất phục cuộc sống thể chất, tình cảm và sinh hoạt trí tuệ để đạt sự hợp nhất, vì bộ máy xúc cảm vốn có tính khí thất thường, và trí tuệ dễ phát sinh lòng kiêu căng, tự đắc.
Here we have the subordination of the physical, emotional, and mental life to the divine project of achieving unity, emphasized, for capriciousness is a quality of the sensory apparatus, and pride that of the mind.
Quá trình tham thiền được chia thành năm phần, mỗi phần theo đúng trình tự dẫn đến phần kế tiếp. Chúng ta sẽ nghiên cứu riêng từng giai đoạn trong các giai đoạn khác nhau này, vì khi thấu đáo được chúng con người tinh thần hữu thức ở nội tâm sẽ liên tục vượt lên khỏi phạm vi xúc cảm, vào lĩnh vực hiểu biết, rồi được khai ngộ qua trực giác. Có thể kể ra các giai đoạn này một cách vắn tắt như sau:
The meditation process is divided into five parts, one part leading sequentially to another. We will take these various stages and study each of them separately, for in their mastery we can trace the steady ascent of the conscious spiritual man out of the realm of feeling into that of knowledge and then of intuitive illumination. These stages might be briefly enumerated as follows:
(lvii):
Maréchal, Joseph, S. J., Studies in the Psychology of the Mystics, p. 166.
(lvii):
Maréchal, Joseph, S. J., Studies in the Psychology of the Mystics, p. 166.