rất ít. Tôi tự hỏi không biết tôi có nên gánh lấy một trách nhiệm không hợp lý hay không khi đưa ra cho bạn quá nhiều huấn thị. Nhưng tôi tự nhắc nhở rằng tôi viết cho những kẻ khác cũng như cho bạn, và tôi có ít thì giờ dành cho công việc phụng sự đặc biệt này.
so little. I ask myself whether I do not shoulder an unreasonable responsibility by giving you any more instructions. But I remind myself that I write for others as well as for you and that my time is short for this particular service.
Giải pháp cho các nhị nguyên này sẽ xảy đến khi linh hồn, tức con người tâm linh chân chính, không còn tự đồng hóa chính mình với các cặp đối hợp, mà là đứng tự do trên con đường trung dung này. Lúc ấy vị đệ tử mới thấy được “Thánh Đạo sáng ngời đàng trước”, y học cách bước đi theo đó mà không bị lôi cuốn vào các thế giới ảo cảm đang trải dài ở mỗi bên. Y tiến thẳng tới mục tiêu của mình.
The resolution of these dualities takes place when the soul, the true spiritual man, no longer identifies itself with either of the opposites, but stands free upon this middle way; the disciple then sees the “lighted Way ahead,” along which he learns to go without being drawn into the glamorous worlds which stretch on either hand. He travels straight towards his goal.
3. Giai đoạn mà con người biết suy tư sáng suốt, dù là hoặc người tìm đạo có hảo ý, hay vị đệ tử điểm đạo cấp một và cấp hai, phải học cách phân biệt giữa một với nhiều chân lý, giữa tri thức với minh triết, giữa thực tại với ảo tưởng. Khi vượt qua được giai đoạn này, sẽ đến mức điểm đạo lần ba, trong đó phàm ngã (vốn thiên về ảo lực, ảo cảm và ảo tưởng) mới được giải thoát. Lần nữa, ý thức về sự nhất quán được kinh qua. Điều này là do sự phát triển của ý thức trực giác; ý thức này đặt vào tay vị đệ tử một vận cụ hữu hiệu để nhờ đó mà phân biện và nhận thức rõ. Nhận thức của vị đệ tử càng trở nên chính xác và y tương đối thoát khỏi sự phỉnh lừa, các sự đồng nhất hóa sai trái và giải thích lầm lẫn.
3. The stage wherein the intelligent thinking man, whether disciple or well-meaning aspirant, or an initiate of the first and second degrees, has to learn to distinguish between the truth and the truths, between knowledge and wisdom, between reality and illusion. When this stage has been passed through it leads to the third initiation, wherein the personality (which is prone to maya, glamour and illusion) stands free. It again experiences a sense of at-one-ment. This is due to the development of the sense of the intuition which puts into the disciple's hand an infallible instrument whereby to discriminate and to discern. His perception is becoming accurate and he stands relatively free from deception and wrong identifications and interpretations.
Do đó, bạn sẽ ghi nhận được bằng cách nào mà trình độ của một người, xuất phát từ mức khủng hoảng về nhị nguyên tính đến mức hợp nhất tương đối, chỉ cần có ý thức về sự hợp nhất bị xáo trộn đó bằng một nhận thức đổi mới về nhị nguyên tính cao siêu hơn và sâu xa hơn. Nhị nguyên tính này tạm thời tạo ra nứt rạn khác trong kiếp sống con người và như vậy khai mở trở lại một tiến trình đau khổ để hàn gắn hay để “chữa trị về mặt huyền linh”
You will have noted how the career of the man has, therefore, proceeded from a crisis of duality to one of a relative unity, only to have that sense of unification disturbed by a renewed recognition of a higher and deeper duality. This duality temporarily produces another cleavage in a man's life, and thus re-initiates a torturing process of bridging or of “occultly healing”