thế chỗ cho các nỗ lực đã sắp xếp để đáp ứng với ham muốn, bao gồm việc sử dụng trực tiếp thể trí. Như vậy đường phân cách giữa con vật và con người tăng lên rõ rệt, và biểu hiện căn bản đầu tiên của tính ích kỷ thuần túy đã xuất hiện cách đây lâu lắm rồi. Về sau khi sự tiến hóa nối tiếp và lòng ham muốn chuyển từ sự thỏa mãn có sắp xếp này đến sự thỏa mãn khác, nó bắt đầu khoác lấy một trạng thái ít vật chất hơn và con người tìm được thú vui trong kinh nghiệm tình cảm và trong việc chuyển thành kịch tính của nó: điều này đưa đến việc tạo ra kịch tính dưới hình thức biểu lộ đầu tiên có tính cách nghệ thuật của nó; bằng cách này, qua nhiều thời đại, con người đã đưa thêm vào cách sống nhiều kịch tính và đầy tình cảm cá nhân bằng một sự tràn ngập thay thế trong đó, như vậy tự biểu hiện ra bên ngoài và bổ sung vào các kịch tính riêng tư, các ước muốn và mục tiêu cá nhân của mình bằng những gì đã phát triển nhờ vào trí tưởng tượng sáng tạo, như vậy đặt ra nền tảng cho sự nhận thức – sáng suốt và thực tế − đối với phần có liên hệ với tổng thể. Như thế từ thời Atlantis nguyên sơ, người ta đã đặt ra nền móng cho việc khai mở ý thức nhị nguyên huyền bí qua các giai đoạn khác nhau của việc nhận thức theo quan niệm thần nhân đồng hình (anthropomorphic recognition) về thiên tính so với sự nhận thức về thực tại trong chính con người, cho đến khi cuối cùng chúng ta đạt đến vấn đề mà vị đệ tử gặp phải. Bấy giờ Tổng Quả đương đầu với Thiên Thần của Bản Lai Diện Mục và cuộc xung đột chủ yếu và cuối cùng được giải quyết.
place to planned efforts to meet desire, involving the directive use of the mind. Thus the line of demarcation between the animal and the human has become increasingly apparent and the first and basic expression of pure selfishness appeared aeons ago. Later, as evolution proceeded and desire shifted from one planned satisfaction to another, it began to take on a less physical aspect and men sought pleasure in emotional experience and in its dramatisation: this led to the establishment of the drama as its first artistic expression; by means of this, down the ages, man has supplemented individual emotional and dramatic living with a vicarious submergence in it, thus exteriorising himself and supplementing his personal dramas, desires, and objectives with those which were developed by means of the creative imagination, thus laying the foundation for the recognition—intelligent and real—of the part in relation to the whole. Thus from earliest Atlantean times the foundation was laid for the unfoldment of the sense of mystical duality through the various stages of an anthropomorphic recognition of deity to the recognition of the real in man himself, until finally we arrive at the proposition which faces the disciple. Then the Dweller on the Threshold confronts the Angel of the Presence and the last and major conflict is fought out.
Ý thức nhị nguyên này đạt đến tột đỉnh vào lúc điểm đạo thứ ba trong trận chiến cuối cùng giữa các cặp đối hợp và sự chiến thắng vinh quang của Thiên Thần – tiêu biểu cho các sức mạnh Tốt Lành trong con người, trong nhóm và trong nhân loại. Kế đó nhị nguyên tính và lòng ham muốn những gì thuộc về vật chất và không thuộc về chính mình (vì đã được đồng nhất hóa với Tổng Thể) biến mất. Sự hợp nhất và “cuộc sống phong phú hơn” được đạt đến.
This dualistic consciousness culminates at the time of the third initiation in the final fight between the pairs of opposites and the triumphant victory of the Angel—the embodiment of the Forces of Good in the individual, in the group and in humanity. Then dualism and the desire for that which is material and not oneself (as identified with the Whole) dies out. Unity and the “life more abundantly” is achieved.
Tiến trình mà vị đệ tử (tức là người đang quyết tâm xua tan ảo cảm trong cuộc đời mình) noi theo có thể được
The process followed by the disciple who is consciously working at the dissipation of glamour in his life can be