kẻ sùng tín, và đám sương mù của lòng sùng tín của y (mà y lấy làm hãnh diện vì đó) sẽ tan biến đi.
devotee, and the mists of his devotion (upon which he prides himself) will melt away.
Trên Con Đường Dự Bị sẽ có lúc xảy ra sự dao động, được ghi nhận một cách hữu thức, giữa các cặp đối hợp cho đến khi trung đạo được nhìn thấy và xuất hiện. Hoạt động này tạo ra ảo cảm về các cặp đối hợp, vốn có bản chất trọng trược và tối tăm, đôi khi đượm vẻ vui tươi và phúc lạc, và đôi khi bị nhuốm màu ảm đạm và thất vọng, khi vị đệ tử bị dao động tới lui giữa các nhị nguyên này. Tình huống này tiếp tục tồn tại bao lâu mà sự chú trọng được đặt lên cảm xúc (feeling) – mà cảm xúc này sẽ chạy trên cung bậc giữa sự vui mừng mãnh liệt khi vị đệ tử tìm cách đồng nhất hóa chính mình với đối tượng tôn sùng hay đạo tâm của mình, hoặc không thể làm như thế và do đó, không chống nỗi sự thất vọng đen tối nhất và cảm giác thất bại. Tuy nhiên, tất cả những điều này có bản chất cảm dục và có tính chất của giác quan chớ không có tính chất linh hồn một chút nào. Trong nhiều năm và đôi khi trong nhiều kiếp sống, người tìm đạo vẫn còn bị giam nhốt trong ảo cảm này. Việc thoát ra khỏi thế giới xúc cảm và việc an trụ của đệ tử vào thế giới của trí giác ngộ sẽ xua tan ảo cảm này, nó vốn là một phần của đại tà thuyết chia rẽ. Thời điểm mà con người phân hóa sự sống của mình thành các bộ ba (khi y chắc chắn phải đối phó với các cặp đối hợp và tự đồng hóa mình với một trong các cặp đó), y sẽ không chống nỗi với ảo cảm chia rẽ. Có lẽ quan điểm này có thể giúp ích, hay có lẽ nó vẫn còn là một bí nhiệm, vì bí mật của ảo cảm thế gian nằm ẩn trong ý tưởng rằng sự phân hóa tam phân này che giấu cái bí mật sáng tạo. Chính Thượng Đế đã tạo ra các cặp đối hợp – tinh thần và vật chất − và Ngài cũng tạo ra trung đạo, là con đường của trạng thái tâm thức hay trạng thái của linh hồn. Hãy suy gẫm sâu xa về ý tưởng này.
Upon the Probationary Path there comes the swing, consciously registered, between the pairs of opposites until the middle way is sighted and emerges. This activity produces the glamour of the pairs of opposites, which is of a dense and foggy nature, sometimes coloured with joy and bliss and sometimes coloured with gloom and depression as the disciple swings back and forth between the dualities. This condition persists just as long as the emphasis is laid upon feeling—which feeling will run the gamut between a potent joyfulness as the man seeks to identify himself with the object of his devotion or aspiration, or fails to do so and therefore succumbs to the blackest despair and sense of failure. All this is, however, astral in nature and sensuous in quality and is not of the soul at all. Aspirants remain for many years and sometimes for many lives imprisoned by this glamour. Release from the world of feeling and the polarising of the disciple in the world of the illumined mind will dissipate this glamour which is part of the great heresy of separateness. The moment a man differentiates his life into triplicities (as he inevitably must as he deals with the pairs of opposites and identifies himself with one of them) he succumbs to the glamour of separation. Perhaps this point of view may aid or perhaps it will remain a mystery, for the secret of world glamour lies hid in the thought that this triple differentiation veils the secret of creation. God Himself produced the pairs of opposites—spirit and matter—and also produced the middle way which is that of the consciousness aspect or the soul aspect. Ponder deeply on this thought.
Bộ ba của các cặp đối hợp và của con đường quân bình hẹp giữa chúng, là trung đạo cao quý, là phản ảnh trên cõi cảm dục hoạt động của tinh thần, linh hồn
The triplicity of the pairs of opposites and of the narrow way of balance between them, the noble middle path, is the reflection on the astral plane of the activity of spirit, soul