mở rộng thành tham thiền, và ước muốn được nâng cao thành nguyện vọng trí tuệ. Nguyện vọng này được thay thế bởi ý thức hợp nhất, và sự công nhận Thượng Đế nội tại. Điều này rốt cuộc mang lại sự nhất quán với Thượng Đế siêu việt.
expanded into meditation; desire has been lifted into mental aspiration. This is supplanted by a sense of unity and by the recognition of God immanent. This leads eventually to at-one-ment with God transcendent.
Chính ở điểm này mà Khoa học Thỉnh nguyện và Đáp ứng đôi khi có thể thay thế các kỹ thuật trước đây. Toàn nhân loại đang tiến vào lĩnh vực thông hiểu trí tuệ. Tính cách tham lam trong lời cầu nguyện của những người trình độ trung bình (muốn tìm cầu một điều gì đó) từ lâu đã khiến những người thông tuệ thấy bất bình. Tính cách mơ hồ của tham thiền, được truyền dạy và thực hành ở Đông phương và Tây phương (với chú trọng vị kỷ vào sự giải thoát cá nhân, và thỏa mãn cá nhân) cũng bị phản đối. Người ta thấy những gì rộng lớn hơn là ý muốn và giải thoát cá nhân. Nhiều đoàn nhóm đang cố gắng mang lại sự thay đổi này, và cố gắng của họ rất có triển vọng.
It is at this point that the Science of Invocation and Evocation can at times supersede the earlier techniques. The whole of humanity is moving forward into the area of mental understanding. The grasping nature of the prayers of the average men (based as they are upon desire for something) has long disturbed the intelligent; the vagueness of the meditation, taught and practised in the East and in the West (with its emphatically selfish note, personal liberation and personal satisfaction) is likewise causing a revolt. Something bigger and larger than individual desire and liberation is registered. Many groups are wrestling with these changes and this is, in itself, most hopeful.
Trong tất cả các nhóm này—ở bên trong hay bên ngoài các giáo hội—có hạt nhân của Nền Tân Tôn giáo Thế giới. Ngoài ra, còn có các hoạt động của phong trào thông thần, không từ phương diện nhấn mạnh các hiện tượng (phần nhiều là giả mạo và do tưởng tượng, chỉ một số ít đúng thực) mà từ phương diện quyết chắc sự bất tử của con người, và những bằng chứng mà phong trào này đã thu thập. Những người theo phong trào thông thần chưa thành công trong việc chứng minh tính bất tử, nhưng họ thành công khi chứng minh đời sống sau khi chết, và đã góp phần giá trị vào cấu trúc của Nền Tân Tôn giáo Thế giới.
In the aggregate of these groups—within the churches or outside them—is to be found the nucleus of the New World Religion. To this should be added the activities of the spiritualistic movement, not from the angle of its emphasis upon phenomena (much of it is spurious or imaginative, but some of it realistic and true) but from the angle of its surety about human immortality and the evidence which it has collected. The spiritualists have not yet succeeded in proving immortality; they have succeeded in proving survival and have thus made a valuable contribution to the structure of the New World Religion.
Những quyền năng thần giao cách cảm dần dần phát triển, và việc khoa học công nhận khả năng ngoại cảm cũng góp phần chứng minh thế giới của đời sống vô hình, và các giá trị của nó. Tất cả những yếu tố này “cho thấy” cần phải trình bày tôn giáo theo lối mới, có phạm vi bao gồm chứ không loại trừ—như hiện nay. Tôn giáo
The slowly developing powers of telepathic communication and the recognition of extra-sensory perception by science are also playing their part in demonstration of the world of non-tangible life and values; all these factors necessitate and “sub-stand” the demand for a new presentation of religion which will be inclusive in its scope and not exclusive—as it is today. The religion