được biểu thị, và Giáo Hội Cơ Đốc đã nhầm lẫn hai diễn biến này và đã liên kết cả hai mà không có sự phân biệt với Chân Sư Jesus. Tuy nhiên, một sự kiện là một biến cố thuộc Thánh Đoàn, còn sự kiện kia là một bước ngoặt lớn của con người; một đằng là sự tiến nhập của một điểm đạo đồ vào các Bí Nhiệm về cái chết, bao hàmtrong tiến trình tất cả bốn trạng thái của bản chất của Ngài; đằng kia là một miêu tả gây ấn tượng cho nhân loại về ba nhóm được tìm thấy trong gia đình nhân loại:
are indicated, and the Christian Church has confused the two and related both of them without discrimination to the Master Jesus. Yet one event was a hierarchical occurrence and the other was a great human crisis; one was the entrance of an initiate into the Mysteries of death, involving in the process all the four aspects of His nature; the other was a dramatic portrayal to mankind of three groups to be found within the human family:
1. Con người không sám hối, được mô tả bằng kẻ trộm ngoan cố.
1. Unregenerate man, pictured by the unrepentant thief.
2. Người tìm đạo đang phấn đấu, tiến tới sự giải thoát một cách hữu thức, được tượng trưng cho chúng ta trong tên trộm biết hối lỗi.
2. The struggling aspirant, moving consciously towards liberation, symbolised for us in the repentant thief.
3. Thánh Đoàn, gồm tất cả những người đã đi đến giải thoát qua trung gian của kinh nghiệm con người, và nhờ đó trình bày cho chúng ta một đảm bảo về sự thành tựu.
3. The Hierarchy, composed of all who have passed to liberation through the medium of human experience, and thereby representing to us a guarantee of achievement.
Sẽ tốt cho các đạo sinh khighi nhớ bức tranh gồm bốn phần này, và biểu tượng tam phân đặc sắc này rõ ràng trong trí, vì sự thành đạt cá nhân và các khả năng của nhóm đều được bao hàm; tuy nhiên, mỗi cái đều riêng biệt; trong một trường hợp thì Chân Sư Jesus là người tham gia, còn trong trường hợp kia và sự kiện huyền bí hơn thì đó là Đấng đang ứng linh Ngài, là Đức Christ. Chính Chân Sư Jesus “đã chết” và đi vào mộ, như vậy chuỗi các lần luân hồi dài của Ngài lên tới cực điểm và kết thúc – bằng sự hủy diệt – ảnh hưởng của vật chất trên tinh thần; qua nấm mồ, Ngài đã chuyển vào Thánh Đoàn, và vận mệnh của Giáo Hội Cơ Đốc được ủy thác cho Ngài; vận mệnh đó vẫn còn nằm trong tay của Ngài. Nhưng trong câu chuyện Phúc Âm, thì chính Đức Christ được ngụ ý là xuất hiện sau sự phục sinh chứ không phải là Chân Sư Jesus, ngoại trừ trong một đoạn ngắn, trong đó Ngài đã xuất hiện trước Mary, đang khóc bên ngoài cửa của ngôi thạch mộ. Các đoạn khác thì phổ biến trong các hàm ý của chúng, như được ngụ ý bằng việc :
Students would do well to keep this fourfold picture and this threefold symbol clearly distinguished in their minds, for individual attainment and the group possibilities are both involved; each is, however, distinct; in the one case the Master Jesus is the participator, and in the other and the more esoteric occurrence it is the One Who overshadows Him, the Christ. It was the Master Jesus who “died” and entered into the tomb, thus climaxing His long series of incarnations and ending—by destruction—the hold of matter on the spirit; through the tomb He passed into the Hierarchy, and the destiny of the Christian Church was committed to Him; that destiny still lies in His hands. But in the Gospel story, it is the Christ Who is indicated as appearing after the resurrection and not the Master Jesus, except in the one brief episode wherein He appeared to Mary, weeping outside the door of the sepulchre. The other episodes are universal in their implications, as indicated by:
1. Đấng Christ bước đi với hai đệ tử trên đường đến Emmaus – một biểu tượng của nhị nguyên căn bảnvề tinh thần và vật chất, khi được hiện thân trong một Đấng Cứu Thế.
1. Christ walking with the two disciples on the road to Emmaus—a symbol of the essential dualism of spirit and matter, as embodied in a world Saviour.
2. Đức Christ hiện ra cho các đệ tử trong phòng phía trên,
2. Christ appearing to the disciples in the upper room,