cả từ phàm nhân lẫn Tam Thượng Thể. Điều này là không đúng. Việc kiến tạo antahkarana trước tiên là một hoạt động của phàm ngã, được linh hồn trợ giúp; điều này cuối cùng sẽ gợi lên một phản ứng từ Tam Thượng Thể. Có quá nhiều tính trì trệ mà những người tìm đạo thể hiện ra vào lúc này.
both from the personality and the Triad. This is not the case. The work of the building of the antahkarana is primarily an activity of the personality, aided by the soul; this in time evokes a reaction from the Triad. There is far too much inertia demonstrated by aspirants at this time.
Người ta cũng có thể nhìn vào vấn đề này từ góc độ khác. Phàm ngã đang bắt đầu chuyển hóa tri thức thành minh triết, và khi điều này xảy ra, tiêu điểm của sự sống phàm nhân bấy giờ nằm trên cõi trí, bởi vì tiến trình chuyển hóa (với các giai đoạn hiểu biết, phân tích, nhận thức và áp dụng của nó), về cơ bản là một tiến trình trí tuệ. Phàm ngã cũng bắt đầu hiểu được ý nghĩa của bác ái và diễn dịch nó về mặt hạnh phúc tập thể, chứ không về mặt bản ngã, ham muốn hay thậm chí khát vọng cá nhân. Bác ái thật sự được hiểu đúng chỉ bởi loại người trí tuệ được định hướng về mặt tâm linh.
One might also look at this matter from another angle. The personality is beginning to transmute knowledge into wisdom, and when this takes place the focus of the personality life is then upon the mental plane, because the transmutation process (with its stages of understanding, analysis, recognition and application) is fundamentally a mental process. The personality is also beginning to comprehend the significance of love and to interpret it in terms of the group well-being, and not in terms of the personal self, of desire or even of aspiration. True love is rightly understood only by the mental type who is spiritually oriented.
Phàm ngã cũng đạt đến sự nhận thức rằng thực ra không có điều gì là sự hy sinh. Sự hy sinh thường chỉ là dục vọng của bản chất thấp bị cản trở, được người tìm đạo sẵn sàng chịu đựng, nhưng – trong tình trạng này –là một sự lý giải sai và hạn chế. Sự hy sinh là việc hoàn toàn thật sự tuân theo ý muốn của Thượng Đế, bởi vì ý chí tinh thần của con người và ý chí thiêng liêng (khi y nhận ra nó trong Thiên Cơ) là ý chí của y. Có một sự đồng nhất hóa ngày càng tăng trong mục đích. Vì vậy, sự bướng bỉnh, dục vọng và các hoạt động thông minh, vốn được thúc đẩy gấp đôi, được nhìn thấy và được nhận biết như chỉ là biểu hiện thấp của ba trạng thái thiêng liêng, và sự nỗ lực sẽ biểu lộ các điều này về mặt linh hồn, chứ không như từ trước đến nay, về mặt một phàm ngã được thánh hóa và được định hướng đúng đắn. Điều này trở thành khả hữu theo ý nghĩa đích thực của nó chỉ khi trọng tâm của sự sống ở trong thể trí và bí huyệt đầu cũng như bí huyệt tim đang trở nên linh hoạt. Trong tiến trình này, các giai đoạn của việc kiến tạo tính cách được xem là thiết yếu và có hiệu quả, và được đảm trách một cách tự nguyện và hữu thức. Nhưng, khi các nền tảng này của tính cách tốt và hoạt động thông minh được thiết lập một cách vững chắc – một cái gì đó còn cao siêu và tinh tế hơn phải được xây dựng trên cấu trúc phụ.
The personality is also arriving at the realisation that there is in reality no such thing as sacrifice. Sacrifice is usually only the thwarted desire of the lower nature, willingly endured by the aspirant, but—in this phase—a misinterpretation and limitation. Sacrifice is really complete conformity to the will of God because the spiritual will of the man and the divine will (as he recognises it in the Plan) is his will. There is a growing identification in purpose. Therefore, self-will, desire and those intelligent activities which are dually motivated are seen and recognised as only the lower expression of the three divine aspects, and the effort is to express these in terms of the soul and not, as hitherto, in terms of a dedicated and rightly oriented personality. This becomes possible in its true sense only when the focus of the life is in the mental vehicle and the head as well as the heart is becoming active. In this process, the stages of character building are seen as essential and effective, and are willingly and consciously undertaken. But—when these foundations of good character and intelligent activity are firmly established—something still higher and more subtle must be erected on the sub-structure.
Tri thức-minh triết phải được thay thế bằng
Knowledge-wisdom must be superseded by intuitive