Vì vậy, trước khi cầu nối có thể được thực sự kiến tạo và được “phóng xuất trên con đường đi lên, cung cấp việc đi lại an toàn cho đôi chân mệt mỏi của khách hành hương” (như Cổ Luận diễn đạt), đệ tử phải bắt đầu phản ứng bằng việc đáp ứng với nụ hoa còn phong kín hay viên ngọc ở tâm của hoa sen nở. Y làm điều này khi các cánh hoa hy sinh của hoa sen Chân Ngã đang nắm quyền kiểm soát trong kiếp sống của y, khi tri thức của y đang được chuyển hóa thành minh triết, và lòng bác ái của y đối với vạn vật đang phát triển; “năng lực từ bỏ đang được đưa thêm vào các điều trên”. Ba tính chất này của Chân Ngã – khi hoạt động ở một mức độ mạnh mẽ – sẽ tạo ra một hoạt động tăng lên ở chính trung tâm của sự sống linh hồn, tâm của hoa sen. Nên nhớ rằng các tương ứng trong hoa sen chân ngã với ba trung tâm hành tinh là như sau:
Therefore, before the bridge can be truly built and “projected on the upward way, providing safe travelling for the pilgrim's weary feet” (as the Old Commentary puts it), the disciple must begin to react in response to the closed lotus bud or jewel at the centre of the opened lotus. This he does when the sacrifice petals of the egoic lotus are assuming control in his life, when his knowledge is being transmuted into wisdom, and his love for the whole is growing; to these is being added the “power to renounce”. These three egoic qualities—when functioning with a measure of potency—produce an increased activity at the very centre of soul life, the heart of the lotus. It should be remembered that the correspondences in the egoic lotus to the three planetary centres are as follows:
Shamballa Bảo ngọc trong hoa sen.
Shamballa….The jewel in the lotus.
Thánh Đoàn Ba nhóm cánh hoa.
Hierarchy….The three groups of petals.
Nhân loại Ba nguyên tử thường tồn trong hào quang của hoa sen.
Humanity….The three permanent atoms within the aura of the lotus.
Các đạo sinh cũng nên ghi nhớ rằng họ cần tự giải thoát khỏi ý tưởng thông thường về sự hy sinh như là một tiến trình từ bỏ, hoặc hy sinh tất cả những gì làm cho cuộc đời đáng sống. Sự hy sinh, nói về mặt chuyên môn, là việc đạt đến một trạng thái chí phúc và xuất thần (ecstasy) bởi vì đó là sự nhận thức về một trạng thái thiêng liêng khác, từ trước đến nay bị cả linh hồn lẫn phàm ngã che giấu. Đó là sự hiểu biết và nhận thức về ý-chí-hành-thiện, nó đã làm cho sự sáng tạo có thể xảy ra và không thể tránh khỏi, và là nguyên nhân thực sự của sự biểu lộ. Hãy suy gẫm về điều này, vì ý nghĩa của nó rất khác với các khái niệm thông thường về sự hy sinh.
Students should also bear in mind that they need to rid themselves of the usual idea of sacrifice as a process of giving-up, or renunciation of all that makes life worth living. Sacrifice is, technically speaking, the achievement of a state of bliss and of ecstasy because it is the realisation of another divine aspect, hidden hitherto by both the soul and the personality. It is understanding and recognition of the will-to-good which made creation possible and inevitable, and which was the true cause of manifestation. Ponder on this, for it is very different in its significance to the usual concepts anent sacrifice.
Khi vị đệ tử đã có được thành quả của kinh nghiệm là tri thức, và đang học để chuyển hóa nó thành minh triết, khi mục tiêu của y là sống thực sự và trong thực tại, và khi ý chí hành thiện là mục tiêu hoàn hảo của đời sống hằng ngày của y, lúc đó y có thể bắt đầu gợi lên Ý Chí (Will). Điều này sẽ làm cho sự liên kết giữa hạ trí và thượng trí, giữa tinh thần và vật chất, và giữa Chân Thần và phàm ngã, thành một sự kiện rõ rệt và sẵn có. Lúc đó nhị nguyên bất thần đến trên
When the disciple has gained the fruit of experience which is knowledge and is learning to transmute it into wisdom, when his objective is to live truly and in reality, and when the will-to-good is the crowning goal of his daily life, then he can begin to evoke the Will. This will make the link between the lower and the higher minds, between spirit and matter and between Monad and personality a definite and existent fact. Duality then supervenes upon