4. Rồi đến một điểm nhất-tâm, mà từ đó con người sau rốt đạt đến sự giải thoát khỏi ba cõi thấp và đứng vững như một linh hồn tự do; y bấy giờ là một điểm bên trong vòng tròn – điểm này biểu thị điểm nhất-tâm mà từ đó y hiện đang hoạt động, còn vòng tròn là lĩnh vực hoạt động khởi đầu của y.
4. Then comes a point of tension from which the man eventually achieves liberation from the three worlds and stands as a free soul; he is then a point within the circle—the point indicating the point of tension from which he now works, and the circle the sphere of his self-initiated activity.
Tôi không cần phải đưa câu chuyện đi xa hơn; vị điểm đạo đồ đi từ sự nhất-tâm này đến sự nhất-tâm khác, giống như tất cả mọi người, những người tìm đạo, các đệ-tử và các điểm đạo đồ cấp thấp; họ đi từ sự mở rộng tâm thức này đến sự mở rộng tâm thức khác, cho đến khi trải qua cuộc điểm đạo thứ ba, và các điểm nhất-tâm (được phẩm định bằng quyết tâm cao và mục tiêu) thế chỗ cho tất cả các nỗ lực trước đây và trạng thái ý chí bắt đầu kiểm soát.
I need not carry the story further; from tension to tension the initiate passes just as do all human beings, aspirants, disciples and the lower grades of initiates; from one expansion of consciousness to another they go until the third initiation is undergone and points of tension (qualified by intension and purpose) supersede all previous efforts and the will aspect begins to control.
Một cách vắn tắt, đây là một quan điểm mới trên chủ đề quen thuộc về Linh Từ – một chủ đề được bảo tồn theo một hình thức nào đó của tất cả các tôn giáo trên thế giới, nhưng là một chủ đề, mà, giống như mọi điều khác, đã được hiện thực hóa đến nỗi đó là nhiệm vụ của Thánh Đoàn để khôi phục lại sự hiểu biết về ý nghĩa của nó, về ứng dụng tam phân của nó và các ý nghĩa về tiến hóa giáng hạ và tiến hóa thăng thượng của nó. Các đạo sinh nên cố nhớ rằng việc phát Linh Từ thành tiếng trên cõi trần chỉ có chút ít ý nghĩa. Các yếu tố quan trọng là ngân nó một cách lặng lẽ, không nghe thấy và bên trong đầu; kế đó, sau khi đã làm như thế, nghe thấy nó vang dội ở đó, và nhận ra rằng Linh Âm tự khởi đầu này – được phát ra từ một điểm nhất-tâm – là một phần của Linh Âm nguyên thủy vì nó có hình thức là một Thánh Ngữ (Word). Khi một người diễn đạt A.U.M. một cách hoàn hảo, thì bấy giờ y có thể ngân lên O.M. một cách hiệu quả từ các điểm nhất tâm liên tiến, cho đến cuộc điểm đạo thứ ba. Bấy giờ, tác dụng của O.M. mạnh đến nỗi phàm-ngã dưới tư cách một thực thể riêng biệt sẽ biến mất, linh hồn xuất hiện trong mọi vẻ huy hoàng của nó, và âm thanh yếu ớt đầu tiên của Linh Âm (SOUND) nguyên thủy truyền vào tai của vị điểm đạo đồ đã được biến hình (transfigured).
Here, briefly, is a fresh slant upon the familiar theme of the Word—a theme preserved in some form by all the world religions but a theme which, like all else, has been so materialised that it is the task of the Hierarchy to restore the knowledge of its meaning, of its threefold application and its involutionary and evolutionary significances. Students would do well to remember that its sounding forth vocally upon the physical plane means little. The important factors are to sound it silently, inaudibly and within the head; then, having done so, to hear it reverberate there and to recognise that this self-initiated Sound—breathed forth from a point of tension—is a part of the original SOUND as it takes form as a Word. When a man perfectly expresses the A.U.M., he can then sound the O.M. with effectiveness from progressive points of tension, until the third initiation. Then the effect of the O.M. is such that the personality as a separate identity disappears, the soul emerges in all its glory, and the first faint sound of the originating SOUND breaks upon the ear of the transfigured initiate.
Đây là Tiếng Nói (Voice) được đề cập đến trong Kinh Thánh về sự Biến Hình (Transfiguration). Tiếng nói này cất lên: “Đây là Con yêu dấu của ta”. Vị điểm đạo đồ ghi nhận sự kiện là y đã được Shamballa thu nhận, và đã tạo được sự tiếp xúc đầu tiên với Hành Tinh Thượng Đế, Đấng Chủ Lễ (Hierophant), tức Đấng Điểm Đạo (Initiator) ở cuộc điểm đạo thứ ba, giống như Đức Christ, Chân Sư của tất cả các Chân Sư, là Đấng Điểm Đạo và là Đấng Chủ Lễ ở hai cuộc điểm đạo đầu tiên.
This is the Voice referred to in the Biblical account of the Transfiguration. This Voice says, “This is my beloved Son.” The initiate registers the fact that he has been accepted by Shamballa and has made his first contact with the Planetary Logos, the Hierophant, the Initiator at the third initiation, just as the Christ, the Master of all the Masters, is the Initiator and the Hierophant at the first two initiations.