có sẵn trong Cung 2, Bác Ái – Minh Triết, vốn có liên quan rất cơ bản với các mối quan hệ, đang theo sát nút, và uy lực của nó đang được phóng thích bởi hoạt động của Cung 4, Hài Hòa qua Xung Đột. Nguyên Tắc Chia Sẻ này mặc dù vẫn còn tách rời khỏi bất kỳ sự chuẩn nhận chính thức nào, đang được xem xét, và một ngày nào đó sẽ là yếu tố chi phối trong đời sống kinh tế của thế giới, được quy định và kiểm soát bởi những người chú ý tới nhu cầu nhân loại trên cõi trần.
inherent in the second Ray of Love-Wisdom which is concerned so fundamentally with relationships, is gaining ground, and its potency is being released by the activity of the fourth Ray of Harmony through Conflict. This Principle of Sharing, though still divorced from any official sanctions, is under consideration and will some day be the governing factor in the economic life of the world, regulated and controlled by those men who are alert to human need upon the physical plane.
Nguyên Tắc Xung Đột này cũng hoạt động trong mọi thể chế, các nhóm và các tổ chức trong mọi xứ và trong mọi bộ phận của tư tưởng con người. Các kết quả của nó là, thứ nhất, sự thức tỉnh của nhân loại đối với một vài phát triển và các khả năng chính yếu của con người; và thứ hai, nó sẽ dẫn đến một số từ bỏ cơ bản, một khi các vấn đề này được nhìn thấy rõ ràng, và sự phân chia đang tồn tại thực sự giữa các giá trị tinh thần đáng mơ ước và các giá trị vật chất không mong muốn đã được làm sáng tỏ.
This Principle of Conflict is also active in all institutions, groups and organisations in all lands and in every department of human thought. Its results are, first, the awakening of humanity to certain major human developments and possibilities, and secondly, it will lead to certain basic renunciations, once the issues are clearly seen and the cleavage which exists in reality between the desirable spiritual values and the undesirable material values has been made clear.
Trong chính trị chẳng hạn, hệ thống lưỡng đảng được dựa trên một tiền đề đúng, nhưng hiện tại nó không phải là một hệ thống thỏa đáng vì sự ngu dốt của con người. Đúng là hệ thống đó đại diện cho các nhóm chống đối trong bất kỳ đất nước nào, và cũng đại diện cho đảng phái tiến bộ vốn nhanh nhạy với những khả năng mới; một đảng phái nhắm vào việc ngăn chận đời sống tinh thần, vào việc gạn lọc bằng sự cản trở, và vào việc ngăn chận hoặc ngăn ngừa sự đổ dồn quá nhanh về phía trước của những kẻ thiếu kiên nhẫn và những người chưa trưởng thành; đảng phái tiến bộ nên được bao gồm những người ý thức về các vấn đề không cần thiết và xưa cũ, và luôn luôn đi tiên phong, mặc dù thường không có nhiều sự im lặng trong hành động. Một đường phân ranh rõ ràng như thế giữa hai đảng căn bản của thế giới vẫn chưa có, những giá trị tinh thần của cả hai nhóm cũng chưa được đánh giá cao bởi quần chúng thiếu suy nghĩ. Ngày nay, việc chính trị của đảng phái đều có tính ích kỷ, và do đó có tính phản động, như đa số con người; người tốt lành thực sự của nhân loại không phải là mục tiêu của chính trị gia bình thường trong cả hai nhóm, vì thường chỉ có tham vọng ích kỷ của riêng y, và mong muốn bảo vệ một hệ tư tưởng chính trị nào đó đã đặt y vào quyền lực mới là mục tiêu của các nỗ lực của y.
In politics, for instance, the two-party system is based upon a correct premise, but it is not at present a satisfactory system because of human stupidity. It stands in truth for the reactionary groups in any land and also for the progressive party who are alert to the new possibilities; one party aims at the holding back of the life of the spirit, at clarifying by obstruction and at holding back or preventing the too rapid rushing forward of the impatient and the immature; the progressive party should be composed of those who are aware of the unneeded and old issues, and who pioneer all the time, even though frequently without much skill in action. Such a clear line of demarcation between the two basic world parties is not yet possible, nor are the spiritual values of either group appreciated by the unthinking masses. Today, party politics are as selfish, and therefore as reactionary, as are the mass of men; the real good of humanity is not the goal of the average politician in either group, for usually only his own selfish ambition and the desire to preserve a certain political ideology which has put him into power are the goal of his efforts.