, tâm thức này đang cho thấy rằng nhân loại đang gần đến sự điểm đạo. Vì vậy, chính khía cạnh vật chất, “nốt thứ ba hoàn thiện của Phàm-Ngã”, mới làm cho hoạt động của điểm đạo đồ có thể xảy ra, khi y phát ra ba yêu cầu của mình. “Nốt thứ năm thống trị của chân ngã” làm cho chính nó được nghe thấy ở cuộc điểm đạo thứ ba, đánh dấu sự thành tựu của tính nhất quán, và nốt này mờ dần ở cuộc điểm đạo thứ tư. Vào lúc đó, hiện thể của ego, tức thể nguyên nhân, biến mất. Lúc đó, chỉ còn lại hai trạng thái thiêng liêng; chất liệu được hoàn thiện, rực rỡ, có tổ chức và linh hoạt mà nhờ đó vị điểm đạo đồ có thể hoạt động trong sự kiểm soát đầy đủ, tức trạng thái vật chất, và nguyên khí sự sống năng động, tức trạng thái tinh thần, mà “Thực Tại thiêng liêng thực chất” vẫn đang chờ sự huyền đồng với nó. Chính ý tưởng này nằm bên dưới ba yêu cầu của điểm đạo đồ mà (theo Quy Luật được đưa ra trước đây cho những người tìm đạo và các đệ-tử) chúng phải được phát ra “ngang qua sa mạc, trên mọi vùng biển và xuyên qua các đám lửa”.
which is indicating that humanity is on the verge of initiation. Therefore, it is the material aspect, “the perfected third of the Personality,” which makes possible the activity of the initiate as he sounds out his three demands. The “dominant fifth of the ego” makes itself heard at the third initiation, marking the attainment of at-one-ment, and this fades out at the fourth initiation. At that time the egoic vehicle, the causal body, disappears. Then only two divine aspects remain; the perfected, radiant, organised and active substance through which the initiate can work in full control, the matter aspect, and the dynamic life principle, the spirit aspect, with which that “substantial divine Reality” still awaits identification. It is this thought which underlies the initiate's three demands which (according to the Rule earlier given to aspirants and disciples) must sound forth “across the desert, over all the seas and through the fires.”
Tôi không thể đưa ra một cách rõ ràng một sự hiểu biết về bản chất của các yêu cầu này. Tôi chỉ có thể cung cấp cho bạn một vài cụm từ có tính biểu tượng mà khi được diễn giải bằng trực giác, sẽ mang lại cho bạn một manh mối.
It is not possible for me explicitly to give an understanding of the nature of these demands. I can only give you certain symbolic phrases which, intuitively interpreted, will give you a clue.
Yêu cầu đầu tiên có thể được làm cho khả hữu vì “cuộc sống hoang mạc được trải qua; nó đã phát triển mạnh mẽ và trổ hoa, và rồi hạn hán đã đến và con người tự dời đi. Những gì đã nuôi dưỡng và dung chấp sự sống của y trở thành một nơi khô cằn, và không gì còn lại trừ xương cốt và bụi bặm, và một khát vọng sâu xa mà không gì trước mắt có thể làm thỏa mãn được”. Tuy nhiên, đối với tâm thức của điểm đạo đồ, điều vẫn rõ ràng là đất sa mạc phải được làm phát triển trở lại giống như một cây hoa hồng, và chính nhiệm vụ của y là phục hồi (bằng sự phân phối các loại nước chứa sự sống) vẻ đẹp nguyên sơ của nó, chứ không phải là cái đẹp của việc ra hoa giả tạo của nó. Do đó, y cần dựa vào nốt của trạng thái thấp của phàm-ngã (Tôi đang nói bằng các biểu tượng), rằng sự nở hoa này nên được tiến hành theo Thiên Cơ. Điều này, về phần y, bao hàm một tầm nhìn về Thiên Cơ đó, sự đồng nhất hóa với mục tiêu nằm bên dưới, và năng lực – qua trung gian của thượng trí, vốn là trạng thái thấp nhất của Tam Thượng Thể Tinh Thần – hoạt động trong thế giới ý tưởng và tạo ra những hình tư tưởng nào sẽ trợ giúp trong việc hiện-thực-hóa
The first demand is made possible because “the desert life is passed; it flourished and it flowered, and then the drought arrived and man removed himself. That which had nourished and contained his life became an arid waste and naught was left but bones and dust and a deep thirst which naught in sight could satisfy.” Yet to the initiate consciousness it remains clear that the desert land must be made anew to flourish like a rose and that his task is the restoration (by the distribution of the waters of life) of its pristine beauty, and not the beauty of its false flowering. He demands, therefore, upon the note of the lower aspect of the personality (I am talking in symbols), that this flowering forth should take place according to the Plan. This involves upon his part a vision of that plan, identification with the underlying purpose, and the ability—through the medium of the higher mind, which is the lowest aspect of the Spiritual Triad—to work in the world of ideas and to create those forms of thought which will aid in the materialising of the