kết quả thứ hai, và là một hoạt động tập thể. Khẩu hiệu cho các điểm đạo đồ của tương lai: Không còn thấy bản ngã trong nỗ lực tập thể. Quên bản ngã trong hoạt động tập thể. Đi qua cổng điểm đạo trong đội hình nhóm, và để cho sự sống phàm ngã bị mất đi trong sự sống tập thể.
result, and is a group activity. The word goes forth to the initiates of the future: Lose sight of self in group endeavour. Forget the self in group activity. Pass through the portal to initiation in group formation and let the personality life be lost in the group life.
Kết quả cuối cùng của công việc của Đức Christ sẽ được tìm thấy trong sự đồng nhất của chúng ta với tổng thể: tính cá nhân, cuộc điểm đạo và sự đồng nhất hóa − Đây là những thuật ngữ mà thông điệp của Đức Christ có thể được tóm tắt trong đó. Ngài đã nói, khi còn ở Trần Gian: “Ta và Cha Ta là Một”, và toàn bộ thông điệp của Ngài được tóm tắt trong những từ này. Ta, là cá nhân, nhờ điểm đạo, nên được đồng nhất hóa với Thượng Đế. Vì vậy, chúng ta có:
The final result of the work of the Christ is to be found in our identification with the whole: individuality, initiation, and identification—these are the terms in which the message of the Christ can be summarised. He said, when on Earth: “I and my Father are One,” and in these words epitomised His entire message. I, the individual, through initiation, am identified with Deity. Therefore we have:
1. Đức Phật… phương pháp… Tính Dứt Bỏ (Detach-ment), Tính Thản Nhiên (Dispassion), Tính Phân Biện (Discrimination).
1. The Buddha . . . the method . . . Detachment, Dispassion, Discrimination.
2. Đức Christ… kết quả… Tính Cá Nhân (Individualism), Điểm Đạo (Initiation), Đồng Nhất Hóa (Identification).
2. The Christ . . . the result . . . Individualism, Initiation, Identification.
Thật thú vị khi lưu ý rằng công việc của Đức Phật được thể hiện trong những từ ngữ đều bắt đầu với chữ cái thứ tư của bảng chữ cái, là chữ D. Ý thức về phàm ngã được đạt đến; Tứ nguyên (quaternary) được siêu việt, và Đức Phật đã cung cấp cho chúng ta lý do cho sự chuyển hóa và các quy tắc này. Công việc của Đức Christ được diễn tả cho chúng ta trong những từ ngữ bắt đầu bằng chữ cái thứ chín của bảng chữ cái, là chữ I, và con số này là con số của điểm đạo. Những điều này xảy ra không phải một cách vu vơ mà tất cả đều có mục đích cơ bản của chúng.
It is interesting to note that the work of the Buddha is expressed in words all beginning with the fourth letter of the alphabet, the letter D. The sense of personality is achieved; the quaternary is transcended, and the Buddha gave us the reason for this transmutation and the rules. The work of the Christ is expressed for us in words beginning with the ninth letter of the alphabet, the letter I, and this number is the number of initiation. These things happen not idly but all have their underlying purpose.
Tôi đã phác thảo ở đây rất vắn tắt và không đầy đủ bản chất của hai Cuộc Đại Tiếp Cận và hai Cuộc Tiếp Cận nhỏ. Những điều này đã chuẩn bị nhân loại cho Cuộc Đại Tiếp Cận thứ ba sẽ mang lại sự mặc khải mới, với những hệ quả được nhận thức của nó, về một thiên đường mới và một trái đất mới. Tôi muốn hỏi nhà thần học chính thống là y giải thích các từ “một thiên đường mới” như thế nào? Liệu nó có thể không biểu thị một quan niệm hoàn toàn mới về thế giới của các thực tại tâm linh, và có lẽ về chính bản chất của chính Thượng Đế hay không? Có thể không thể xảy ra rằng những ý tưởng hiện tại của chúng ta về Thượng Đế như là Toàn Trí (Universal Mind), như là Bác Ái và Ý Chí, có thể được làm phong phú bởi một ý tưởng và tính chất mới mà cho đến nay chúng ta không có tên hoặc từ ngữ cho chúng, và cho đến nay chúng ta
I have here very briefly and inadequately outlined the nature of two great Approaches and two minor. These have prepared humanity for the third great Approach which will bring the new revelation, with its realised consequences, of a new heaven and a new earth. I would ask the orthodox theologian how he interprets the words “a new heaven”? May it not signify an entirely new conception as to the world of spiritual realities and perhaps of the very nature of God Himself? May it not be possible that our present ideas of God as the Universal Mind, as Love and as Will, may be enriched by a new idea and quality for which we have as yet no name or word and of which we have as yet