trở thành người cùng tử, khiến y phải tha phương cầu thực với những thứ cặn bã trong vòng sinh tử, luân hồi. Cần phải giải trừ các nhận thức sai lầm này trước khi hành giả có thể “nâng cao tầm mắt”, phục hồi tri kiến về Đấng Cha lành và Nhà của Đấng Cha lành. Nhờ thế, y có thể tiến bước trên Con Đường phản bổn hoàn nguyên.
him forth into the far country to eat of the husks of mortal existence. It is these which must be overcome and eliminated before a man can “lift up his eyes” and see again the vision of the Father and the Father's Home and so be enabled to tread consciously the Path of return.
Có thể nói hai chướng ngại đầu, vô minh và ý thức phàm ngã, liên quan đến toàn cuộc sống của con người ở cõi trần; ham muốn liên quan đến thể cảm dục hay thể cảm xúc; và thù ghét và mê chấp là sản phẩm của ý thức vị kỷ (nguyên khí ahamkara) làm linh hoạt thể trí. Vì thế, ba hạ thể phàm nhân là nơi tác động của các chủng tử này. Trên mảnh đất của cuộc sống phàm nhân trong tam giới, chúng sinh sôi, nẩy nở và tăng trưởng đến mức gây chướng ngại và trở ngại cho chân nhân. Do đó, cần phải loại trừ các chủng tử kể trên, và khi loại trừ được sẽ mang lại ba điều sau đây:
It might be pointed out that two of the hindrances, avidya and sense of personality, relate to man, the synthesis upon the physical plane, that desire has relation to his astral body or vehicle of feeling, and that hate and a sense of attachment are products of the sense of egoism (the ahamkara principle) which animate the mental body. Thus the threefold personality is the field for the seeds and in the soil of the personal life in the three worlds do these seeds propagate and flourish and grow up to obstruct and hinder the real man. These seeds must be destroyed, and in their destruction three things eventuate:
1. Nghiệp quả được trả sạch,
1. Karma is worked off,
2. Hành giả được giải thoát,
2. Liberation is achieved,
3. Tri kiến của linh hồn trở nên hoàn hảo.
3. The vision of the soul is perfected.
4. Vô minh (thiếu minh triết) là nguyên nhân của tất cả các chướng ngại khác, dù chúng tiềm ẩn, đang được giải trừ, khắc phục, hay hoàn toàn chi phối.
4. Avidya (ignorance) is the cause of all the other obstructions, whether they be latent, in process of elimination, overcome, or in full operation.
Điều đầu tiên cần lưu ý là tính cách toàn diện của câu kinh này. Nó cho thấy nguyên nhân cội rễ của mọi điều tà vạy, dẫn đến những chướng ngại bao gồm mọi tình trạng khả dĩ xảy ra khi những chướng ngại đó còn tồn tại. Câu này tóm lược
The comprehensiveness of this sutra is the first thing which attracts one's attention. It carries one in thought to the root cause of all evil and in its reference to the obstructions covers all possible conditions of their being. This verse sums