Cuối cùng, hành giả đi vào Phòng minh triết. Thỉnh thoảng y được phép vào đó (và ngày càng thường xuyên hơn) sau khi nhận cuộc điểm đạo lớn thứ nhất. Y biết vị trí của tập thể của mình trong kế hoạch hành tinh, và thoáng nhìn thấy một phần thiên cơ của vũ trụ. Vô minh (hiểu theo thuật ngữ thông thường) nay được giải tán. Thế nhưng, cần lưu ý rằng ngay đến một bậc gọi là toàn thông vẫn còn nhiều điều chưa biết. Chính Đức Christ, vị Huấn sư vĩ đại của Thế giới, vẫn chưa biết hết được những gì có trong ý thức của Đức Chúa tể Hoàn cầu. Tuy nhiên, bộ Yoga Điển tắc của Patanjali chỉ bàn đến việc giải tán chướng ngại vô minh vốn đang giam nhốt con người trong vòng luân hồi, khiến họ không thể khai mở được những quyền năng đích thực của linh hồn. Cổ luận nói về giai đoạn cuối này như sau:
Finally, the man enters the Hall of Wisdom to which he was admitted occasionally (and with increasing frequency) after the first great initiation, and learns of the place his group holds in the planetary plan, catching a glimpse also of the cosmic scheme. Ignorance (as we understand the term) is, of course, negated, but it cannot be too frequently emphasized that there remains much unknown even to the adept, and that the Christ Himself, the great World Teacher, knows not all that is the content of the awareness of the King of the World. The Yoga Sutras of Patanjali only deal, however, with the overcoming of the ignorance which holds a man upon the wheel of rebirth and which prevents him unfolding the true powers of the soul. The old commentary says in connection with this final stage:
“Bên trong Phòng minh triết, ánh sáng chói rạng trên đường của vị toàn thông. Người biết và thấy phần thứ bảy và tri kiến tất cả những gì còn lại. Người chính là sự sống thất phân, và từ Phòng này trở thành Thượng Đế.”
“Within the Hall of Wisdom, light fully shines upon the adept's ways. He knows and sees the seventh part and visions all the rest. He is himself a septenate and from this Hall emerges God.”
5. Vô minh là nhầm lẫn cái thường tồn, thanh tịnh, chân phúc và chân ngã, với những gì vô thường, bất tịnh, đau khổ và phi-ngã.
5. Avidya is the condition of confusing the permanent, pure, blissful and the Self, with that which is impermanent, impure, painful and the not-self.
Sự vô minh, hay “tình trạng thiếu minh triết này” là đặc trưng của tất cả những người chưa phân biệt được giữa sự thực và điều giả trá, giữa sự chết và tính bất tử, giữa ánh sáng và bóng tối.
This condition of ignorance, or the “state of avidya” is characteristic of all those who as yet do not discriminate between the real and unreal, between death and immortality, and between light and darkness. It governs, therefore, life in the three worlds, for the correspondence between