đôi khi được gọi là ưu phiền. Khi nghiên cứu thuật ngữ này, người môn sinh sẽ thấy rằng nó không chỉ bao gồm nỗi sợ hãi điều ác trong khi đau khổ, mà còn bao gồm nỗi sợ thất bại ở nội tâm trong khi phụng sự. Những nỗi lo sợ này gây khó khăn và đau khổ, đồng thời cũng giúp chân nhân ý thức được và nhận thức được di sản của mình.
is sometimes translated—apprehensions. If the student will study this term he will note that it covers not only the fear of evil in suffering, but also the fear of failure in the spiritual body in service. These equally cause pain and distress and parallel the awakening of the real man to a realisation of his heritage.
3. Những ấn tượng trong tiềm thức, có liên quan đến tương lai và những nỗi lo sợ về sự chết, đau khổ và nhu cầu, vốn chi phối quá nhiều người. Đây là những gì còn chưa biết và có khả năng xảy ra mà chúng ta lo sợ cả cho mình và những người khác, và chính điều này cũng lại gây đau khổ.
3. Subliminal impressions, has relation to the future and concerns those forebodings as to death, suffering and need which dominate so many of the sons of men. It is the unknown and its possibilities that we fear both for ourselves and others, and this in its turn produces pain.
16. Có thể tránh được sự đau khổ chưa đến.
16. Pain which is yet to come may be warded off.
Những từ Bắc Phạn ở đây có hai ý nghĩa. Trước hết, chúng chỉ về một số loại “khốn khổ” sẽ đến (như một số bản đã dịch), có thể tránh được bằng cách điều chỉnh đúng các năng lượng của hành giả. Nhờ đó, khi y thay đổi thái độ trong trí, thì những phản ứng đau khổ không còn có thể xảy ra. Đồng thời, qua việc y siêu hóa dục vọng, “những nỗi đau khổ” xa xưa không thể tái diễn. Ý nghĩa thứ hai là trong kiếp sống hiện tại y sẽ sống thế nào để không phát động những nguyên nhân theo chiều hướng gây đau khổ. Hai ý nghĩa suy diễn nói trên sẽ khiến nhà yogi áp dụng hai loại giới luật, bao gồm quyết tâm thực hành hạnh buông xả, và liên tục chế ngự phàm tính. Cố gắng này sẽ mang lại một hoạt động trong trí có tính cách sao cho những khuynh hướng, khao khát và ham muốn xưa cũ không còn
The Sanskrit words here give a twofold idea. They infer first of all that certain types of coming “misery” (as some translationsgive it) may be avoided by a right adjustment of a man's energies so that through his changed attitude of mind, painful reactions are no longer possible, and through the transmutation of his desires old “pains” are impossible. It infers secondly that life will be so lived in the present that no causes will be set in motion along the line of pain-producing effects. This dual inference will cause in the life of the yogi a dual discipline involving a set determination to practise non-attachment, and a steady discipline of the lower nature. This will bring about a mental activity of such a nature that old tendencies, longings and desires no longer