Sự thực này khiến cho bất cứ cố gắng nào để mô tả hay diễn giải trạng thái cao siêu của samadhi hay chiêm ngưỡng đều trở nên hết sức khó khăn. Lý do là vì ngôn từ và ngữ nghĩa chẳng qua chỉ là cố gắng của cái trí nhằm truyền đến não bộ của phàm ngã những gì giúp nó có thể đánh giá và lãnh hội được tiến trình này.
The truth of this makes any description or explanation of the high state of samadhi or contemplation exceedingly difficult, for words and phrases are but the effort of the mind to submit to the brain of the personal self that which will enable it to appreciate and comprehend the process.
Trong khi chiêm ngưỡng, nhà yogi không còn cảm thấy:
In contemplation, the yogi loses sight of:
1. Ý thức của não bộ, hay là sự cảm nhận ở cõi trần về thời gian và không gian.
1. His brain consciousness or the physical plane apprehensions as to time and space.
2. Phản ứng tình cảm của y đối với chủ đề mà y đang tham thiền.
2. His emotional reactions to the subject of his meditation process.
3. Hoạt động thể trí của y, và chế ngự tất cả “các biến thái” của tiến trình tư duy, và toàn bộ phản ứng tình cảm của thể trí-cảm (kama-manas). Nhà yogi không còn biết đến chúng. Tuy nhiên, y lại hết sức sống động, mẫn tiệp, tích cực và tỉnh thức. Vì y vẫn liên tục nắm giữ não bộ và thể trí, và sử dụng chúng, mà chúng không hề gây phiền nhiễu.
3. His mental activities, so that all the “modifications” of the thinking process, all the emotional reactions of the desire-mind (kama-manas) vehicle are subdued and the yogi is unaware of them. He is, however, intensely alive and alert, positive and awake, for the brain and the mind are held by him in a steady grip, and are used by him without any interference on their part.
Điều này thực sự có nghĩa là sự sống độc lập của các thể mà chân ngã hoạt động xuyên qua đó, vẫn an tĩnh, yên lặng và tuân phục. Bấy giờ chân nhân hay con người tinh thần, đang tỉnh thức trên cảnh giới của mình, có thể hoạt động và sử dụng tất cả não bộ, các thể và cái trí của phàm ngã, là vận cụ hay khí cụ của mình. Vì thế, chân nhân tập trung vào chính mình hay phương diện linh hồn. Hoàn toàn không còn ý thức chia rẽ hay ý thức về phàm ngã, hành giả trở nên đồng nhất với linh hồn của cái hình thể vốn là đối tượng tham thiền của mình.
This literally means that the independent life of these forms through which the real self is functioning is still, quieted and subdued, and the real or spiritual man, awake on his own plane, is able to function with full use of the brain, sheaths and mind of the lower self, his vehicle or instrument. He is, therefore, centred in himself or in the soul aspect. All sense of separateness or of the lower personal self are lost sight of, and he becomes identified with the soul of that form which has been the object of his meditation.
Không còn bị trở ngại bởi trí tuệ chất hay bởi bản chất dục vọng, y “đi vào” trạng thái có bốn đặc trưng nổi bật: .
Unhindered by the mind stuff, or by the desire nature he “enters into” that condition which has four outstanding characteristics: