người môn sinh sẽ thấy câu này được chuyển dịch theo những lối khác nhau, và hầu hết các câu dịch đều hết sức mơ hồ. Ta hãy xem phần chuyển dịch của Tatya:
variously translated and most of the translations are exceedingly ambiguous. This can be illustrated by giving the translation of Tatya:
“Trong hai dòng tư tưởng tự sản sinh từ Vyutthana và Nirodha (theo thứ tự), khi cái trước được chế ngự và cái sau được biểu hiện, và, vào lúc biểu hiện cơ quan bên trong (là Chitta) có liên quan trong cả hai dòng. Bấy giờ, sự biến thái đó của cơ quan bên trong là biến thái dưới dạng Nirodha.”
“Out of the two trains of self-reproductive thought resulting from the Vyutthana and the Nirodha (respectively), when the former is subdued and the latter is manifested, and, at the moment of manifestation the internal organ (Chitta) is concerned in both of the trains, then such modifications of the internal organ is the modification in the shape of Nirodha.”
Những câu dịch khác thậm chí còn mơ hồ hơn nữa, chỉ trừ bản dịch của Johnston. Ông dịch như sau và khiến cho hàm ý của câu kinh trở nên sáng tỏ rất nhiều:
The others are still more vague, with the exception of Johnston's translation. He gives us the following which throws much light upon the thought involved:
“Sự chế ngự phát triển tùy theo mức độ nâng cao. Trước hết là ấn tượng trong cái trí do sự kích động. Rồi đến sự chế ngự ấn tượng của cái trí. Kế đó là tâm thức trực nhận sau phút giây chế ngự. Đây là việc phát triển khả năng chế ngự.”
“Out of the ascending degrees is the development of control. First there is the overcoming of the mind-impress of excitation. Then comes the manifestation of the mind-impress of control. Then the perceiving consciousness follows after the moment of control. This is the development of control.”
Có lẽ cách đơn giản nhất để hiểu tư tưởng này là nhận thức rằng khi hành giả cố gắng tham thiền y biết đến ba yếu tố trong não bộ thân xác của mình:
Perhaps the simplest way to understand this thought is to realize that the man in his physical brain is aware of three factors as he attempts to meditate:
1. Y biết đến đối tượng của tham thiền. Đối tượng này kích thích hay gây ấn tượng nơi thể trí của y. Nó khiến “nguyên khí tư duy biến thái” hay kích thích khuynh hướng tạo hình tư tưởng của cái trí. Và nó định hình chitta hay trí tuệ chất tương ứng với đối tượng thấy được.
1. He is aware of the object of his meditation. This excites or impresses his mind, and throws into activity the “modifications of the thinking principle,” or stimulates the tendency of the mind to create thought-forms, and throws the chitta or mind stuff into shapes corresponding to the object seen.