2. Sau đó, y thấy cần phải chế ngự khuynh hướng này và dùng ý chí để kiểm soát và làm cho trí tuệ chất ổn định, khiến nó không còn biến thái và giữ nguyên dạng.
2. He then becomes aware of the necessity to subdue this tendency and so brings in the action of the will and steadies and controls the mind stuff so that it ceases to modify itself and take on shape.
Nhờ cố gắng bền bỉ và liên tục, hai trạng thái tâm thức nói trên được dần dần ổn cố theo trình tự, và đến mức xảy ra đồng thời. Nhận biết một đối tượng và ngay lập tức kiểm soát được sự ứng đáp của chitta xảy ra nhanh như tia chớp. Trạng thái này được gọi với thuật ngữ “nirodha.” Cần lưu ý (như Vivekananda nói) rằng:
By dint of steady persevering endeavour the sequential nature of these two states of consciousness are gradually offset, and in time they become simultaneous. Recognition of an object and the immediate control of the responsive chitta occur like a flash of lightning. This is the state technically called “nirodha.” It must be remembered that (as Vivekananda says):
“Nếu có một biến thái nào thúc đẩy cái trí vọng ngoại qua các giác quan và nhà yogi cố gắng kiểm soát điều đó, thì chính sự kiểm soát vừa kể cũng sẽ là một biến thái.”
“If there is a modification which impels the mind to rush out through the senses and the yogi tries to control it, that very control itself will be a modification.”
Ấn tượng của ý chí trên cái trí sẽ đương nhiên khiến nó khoác hình dạng của những gì kiểm soát nó. Điều này tùy thuộc phần lớn vào trình độ tiến hóa của hành giả, xu thế tư tưởng hàng ngày của y, và mức độ mà y giao tiếp với chân ngã. Đây không phải là chiêm ngưỡng thực sự hay là dạng cao nhất của chiêm ngưỡng. Đây chỉ là một trong những giai đoạn đầu. Thế nhưng, nó vượt cao hơn trình độ định trí và tham thiền hữu chủng như chúng ta thường biết. Bởi vì tiếp theo đó là giai đoạn thứ ba, rất đáng quan tâm.
The impress of the will upon the mind will naturally lead to the mind assuming the shape that controls it and it will be thrown into a modification, dependent largely upon the point in evolution the aspirant has reached, the trend of his daily thought, and the extent of his egoic contact. This is not the true and highest form of contemplation. It is but one of the earlier stages, but it is much higher than concentration and meditation with seed as usually understood, for it is inevitably succeeded by the third stage which is one of great interest.
3. Sau đó hành giả bỗng nhiên vượt ra khỏi trạng thái ý thức cấp thấp, và nhận thấy mình đồng nhất với người nhận thức, với người suy tưởng trên cảnh giới của mình. Vì cái trí được chế ngự và đối tượng
3. He then slips suddenly out of the lower state of consciousness and realizes his identity with the perceiver, with the thinker on his own plane, and because the mind is controlled and the