1. Việc thu góp các mãnh lực sống hay sinh lực của cơ thể vào các trung khu thần kinh dọc theo cột sống, trong thể xác,
1. A gathering together of the life or vital forces of the body into the physical plane nerve centres up the spine,
2. Việc điều khiển chúng đi lên qua cột sống đến đầu,
2. Their direction up the spine to the head,
3. Tập trung chúng ở đó, và kế đến thu rút dọc theo sinh mệnh tuyến hay sutratma, qua tuyến tùng và qua brahmaranda,
3. Their concentration there and subsequent abstraction along the thread or sutratma, via the pineal gland and the brahmarandra,
4. Giờ đây, nhà nhãn thông ở trong hình thể thực sự của mình là thể dĩ thái, nó vốn vô hình đối với thị giác của con người. Khi con mắt dĩ thái phát triển trong nhân loại, sẽ cần có việc rút lui thêm. Bấy giờ, nhà nhãn thông cũng rút luôn các nguyên khí sinh lực và nguyên khí phát quang (các đặc tính sattva và rajas) ra khỏi thể dĩ thái, và trụ trong thể tình cảm hay cảm dục của mình. Bằng cách này, y cũng trở nên vô hình ở cấp dĩ thái. Tuy nhiên, thời điểm đó hãy còn xa.
4. The seer then stands in his true form, the etheric body, which is invisible to the human eye. As etheric vision develops in the race this will necessitate a further abstraction, then the seer will likewise withdraw the vital and luminous principles (the qualities of sattva and of rajas) out of the etheric body and stand in his kamic or astral body and thus be also etherically invisible. However, that time is still distant.
Trong phần luận giải của mình, ông W. Q. Judge có một số nhận xét thú vị như sau:
W. Q. Judge, in his commentary, makes certain interesting remarks, as follows:
“Ở đây có thêm một khác biệt lớn giữa triết thuyết này và khoa học hiện đại. Các trường phái hiện nay đưa ra qui tắc là nếu có một con mắt lành mạnh nằm trong đường đi của các tia sáng phản chiếu từ một vật thể − ví dụ như cơ thể người − thì mắt sẽ thấy được cơ thể đó. Bấy giờ, không hành động nào từ cái trí của người được quan sát có thể ức chế các chức năng thần kinh thị giác và võng mạc của người quan sát đó. Thế nhưng, người Ấn giáo thời xưa lại cho rằng tất cả các sự vật được thấy là do sự biến phân của Satwa − một trong ba đặc tính quan trọng cấu thành vạn vật. Đặc tính này được biểu hiện như là tính phát quang, tác động kèm theo hoạt động của mắt, vốn cũng là một phương diện biểu hiện khác của Satwa. Hai phương diện này phải kết hợp với nhau. Nếu thiếu tính phát quang,
“Another great difference between this philosophy and modern science is here indicated. The schools of today lay down the rule that if there is a healthy eye in line with the rays of light reflected from an object—such as a human body—the latter will be seen, and that no action of the mind of the person looked at can inhibit the functions of the optic nerves and retina of the onlooker. But the ancient Hindus held that all things are seen by reason of that differentiation of Satwa—one of the three great qualities composing all things—which is manifested as luminosity, operating in conjunction with the eye, which is also a manifestation of Satwa in another aspect. The two must conjoin; the absence of luminosity