có thể sở hữu. Có lẽ tốt nhất nên gọi đây là hiểu biết về lý thuyết. Phương diện này giúp người ấy biết được một số giả thuyết, những điều khả hữu, và những cách lý giải. Nó giúp họ hiểu được những phương cách, phương tiện và phương pháp. Nó giúp họ có thể thực hiện bước đầu để tiến đến việc xác định đúng và thành tựu. Phương diện này đúng với các kiến thức mà Patanjali truyền đạt. Khi thực hành kiến thức này, và theo đúng yêu cầu về khảo cứu hay phát triển như đã định, hành giả sẽ dần dần biết được ánh sáng bên trong đầu.
man can possess, which perhaps is best expressed in the word theoretical. It makes a man aware of certain hypotheses, possibilities and explanations. It gives to him an understanding of ways, means and methods, and enables him to take the first step towards correct ascertainment and achievement. This is true of that knowledge which Patanjali deals with. By acting upon this knowledge and by conforming to the requirements of the intended investigation or development, the aspirant becomes aware of the light in the head.
Thứ hai, hiểu biết do phân biệt là loại kế tiếp được hành giả sử dụng. Đã tiếp xúc với ánh sáng, nay y sử dụng nó, và kết quả là y thấy rõ các cặp đối cực. Y hiểu được tính nhị nguyên, và phải chọn lựa. Ánh sáng của Thượng Đế chiếu rọi một bên của con đường mảnh mai như sợi tóc mà hành giả đang cố gắng bước lên. Lúc đầu, y không thấy rõ con đường “trung đạo, cao cả” này, như thấy những gì ở một bên của nó. Khi phát triển thêm hạnh vô dục, hay không bám chấp vào sự hiểu biết do phân biệt, thì các chướng ngại từ từ tan biến. Bức màn che ánh sáng ngày càng thưa mỏng dần, cho đến khi y thấy loại ánh sáng thứ ba, cao siêu nhất.
Secondly, discriminative knowledge is the next type utilized by the aspirant. The light having been contacted, is used, and the result is that the pairs of opposites become apparent, duality is known, and the question of choice comes in. The light of God is cast upon either side of the razor edged path the aspirant is endeavouring to tread, and at first this “noble middle” path is not so apparent as that which lies on either side. By the addition of dispassion or non-attachment to discriminative knowledge, hindrances are worn away, the veil which hides the light becomes increasingly thin until eventually the third or highest light is touched.
Thứ ba, “ánh sáng trực giác” là một trong những thuật ngữ có thể được áp dụng cho loại ánh sáng khai ngộ này. Nó là kết quả của việc tiến bước trên đường đạo và thắng phục các cặp đối cực. Nó mở đầu cho giai đoạn giác ngộ và ánh sáng tỏ rõ, thành tựu viên mãn. Ganganatha Jha có bàn vắn tắt về cả ba phương diện hiểu biết nói trên, như sau:
Thirdly, the “light of the intuition” is one of the terms which can be applied to this type of illuminative knowledge. It results from the treading of the path and the overcoming of the pairs of opposites, and is the forerunner of complete illumination and the full light of day. Ganganatha Jha in his brief commentary touches on all these three. He says: