không thừa nhận việc khả dĩ có một thực thể, riêng biệt và khác với thể trí, chỉ đơn thuần sử dụng nó như một phương tiện để hiểu biết. Vấn đề này đã phát sinh phần lớn là do người ta không thể biết người suy tưởng ở nội tâm nếu trí tuệ của họ chưa phát triển. Nhà thần bí và người sùng tín có thể cảm nhận và cảm thấy người suy tưởng. Thế nhưng, họ vẫn chưa hiểu biết được người (biết theo ý nghĩa thường dùng của từ này) nếu cái trí, là khí cụ để hiểu biết, nhân và của vũ trụ, và đóng góp của họ thật đáng ca ngợi. Ngày nay, mọi người đang bàn đến những vấn đề như tính chất của cái trí, mục đích của nó, cách chế ngự nó, những vấn đề và các tiến trình của nó. Trong thế kỷ trước, điều này chưa hề xảy ra. Thế nhưng, nói chung vẫn còn nhiều lẫn lộn vì hiện nay người ta có khuynh hướng tôn thờ cái trí và xem nó là nhân tố quan trọng duy nhất. Khoa học Đông phương cứu giúp chúng ta và cho chúng ta biết rằng ẩn phía sau cái trí là người suy tưởng; ẩn sau sự nhận thức là người nhận thức; và đằng sau đối tượng của sự quan sát có người quan sát. Người nhận thức, người suy tưởng và người quan sát này chính là chân ngã bất tử và bất hoại, là linh hồn đang nhập định.
lines to admit the possibility of there being an entity, detached and apart from the mind who simply seeks to use it as a means to knowledge. The problem has arisen very largely from the fact that this thinker cannot be known until the mind is developed; he can be sensed and felt by the mystic and the devotee but knowledge of him (in the usual significance of the term) is not available until the instrument of knowledge, the mind, has been developed. Here is where Eastern knowledge comes in and clarifies the work so marvellously done by the mental and Christian scientists. They have emphasized the fact of mind, individual and universal, and our debt to them is great. The nature of mind, its purpose, control, its problems and processes are subjects of common discussion today whereas one hundred years ago this was not the case. But with it all, much confusion remains as the result of our modern tendency to deify the mind and to regard it as the one important factor. Eastern science comes to our rescue and says to us that back of the mind is the thinker, back of perception, the perceiver is to be found, and behind the object of observation lies the one who observes. This perceiver, thinker and observer is the immortal imperishable ego, the soul in contemplation.
22. Khi sự thông tuệ tinh thần, vốn độc lập và thoát khỏi mọi đối tượng, tự phản ánh trong trí tuệ chất, bấy giờ hành giả trực thức được chân ngã.
22. When the spiritual intelligence, which stands alone and freed from objects, reflects itself in the mind stuff, then comes awareness of the self.
Sự thông tuệ tinh thần này, vốn là chân nhân, người Con của Thượng Đế,
This spiritual intelligence, which is the real