24. Với khả năng phản ánh vô số ấn tượng của trí tuệ, trí tuệ chất cũng là khí cụ của chân ngã, và có vai trò là tác nhân thống nhất.
24. The mind stuff also, reflecting as it does an infinity of mind impressions, becomes the instrument of the Self and acts as a unifying agent.
Chân ngã tinh thần không còn điều gì phải làm liên quan đến phàm ngã đã tinh luyện của mình, ngoài việc học cách sử dụng khí cụ của mình là thể trí. Qua thể trí, chân ngã điều khiển, kiểm soát và sử dụng hai thể kia. Qua tám phương tiện của yoga, khí cụ của chân ngã đã được khám phá, phát triển và chế ngự. Nay nó phải được tích cực sử dụng và vận dụng theo ba lối.
Nothing remains for the spiritual man to do in connection with this purified lower self but to learn to use his instrument, the mind, and through it the other two bodies are directed, controlled and utilized. Through the eight means of yoga his instrument has been discovered, developed and mastered and must now be brought into active use, and employed in three ways.
1. Như một phương tiện cho sự sống của linh hồn.
1. As a vehicle for the life of the soul.
2. Trong công tác phụng sự Đại đoàn Chưởng giáo.
2. In the service of the Hierarchy.
3. Trong cố gắng hợp tác với thiên cơ tiến hóa.
3. In cooperation with the plan of evolution.
Trong Quyển I. Câu 41, có nói: “Người đã hoàn toàn chế ngự các vritti (biến thái của chất liệu thể trí) rốt cuộc sẽ đi vào trạng thái đồng nhất với, và tương đồng với, những gì được y nhận thức. Người hiểu biết, sự hiểu biết và lĩnh vực hiểu biết trở thành một, giống như khối pha lê nhận màu sắc của những gì phản ánh trong nó.” Đây là hình ảnh cho thấy điều gì xảy ra nơi người đã làm chủ cái khí cụ của mình. Qua thể trí, y ghi nhận trong não bộ của mình những gì đúng và thực. Y ý thức được tính chất của điều lý tưởng và cố gắng hết sức mình để cho nó biểu hiện ở ngoại giới. Y thấy hình ảnh của Thiên giới như nó sẽ thị hiện về sau này. Và y cố gắng hết sức mình để giúp mọi người thấy được hình ảnh đó.
In Book I. Sutra 41, we find these words: “To him whose Vrittis (modifications of the substance of the mind) are entirely controlled there eventuates a state of identity with, and similarity to, that which is realized. The knower, knowledge and the field of knowledge become one, just as the crystal takes to itself the colours of that which is reflected in it.” This gives us a picture of what happens to the man who has mastered his instrument. He registers in his brain, via the mind, that which is true and real; he becomes aware of the nature of the ideal and bends every power which he possesses to the work of bringing that ideal into objective manifestation; he sees the vision of the kingdom of God as it will be in the latter days, and all that he has and is he renders up in order that the vision may be seen by all;