hình thức một vở kịch thế giới đầy hình ảnh (mang tính biểu tượng) ý niệm về một mục tiêu vĩ đại, chỉ được đạt đến nhờ sự phấn đấu và khó nhọc. Ngài đã chỉ ra mục tiêu mà con người phải hướng tới, bất kể các chướng ngại; Ngài đã minh họa các chướng ngại này trong Mười Hai Việc Lao Nhọc của Hercules, là những vở kịch chứ không phải là những việc xảy ra thực tế. Như thế Ngài đã mô tả cho những người có mắt để thấy và có tim để hiểu bản chất của vấn đề phải được giải quyết trên Con Đường Trở Về với Thượng Đế; Ngài miêu tả hành trình của Đứa Con Đi Hoang trở về nhà Cha, và những trắc nghiệm và những thử thách mà tất cả các đệ tử, người tìm đạo và điểm đạo đồ phải đối mặt, và tất cả những Vị ngày nay ở trong Thánh Đoàn đã đương đầu. Khi xem xét lời này thì nó cũng phải bao gồm cả Đức Christ, Đấng mà chúng ta đã bảo, “đã ở trong mọi nơi cám dỗ giống như chúng ta đang ở” (Heb. IV. 15), nhưng cũng đã vượt qua trong sự khải hoàn những trắc nghiệm và thử thách.
the form of a pictorial and world drama (symbolic in nature) the concept of a great objective, only to be reached as the result of struggle and difficulty. He pointed to a goal toward which men must make their way, no matter what the obstacles; these obstacles He portrayed in the Twelve Labours of Hercules which were dramas and not factual occurrences. He thus pictured for those who had eyes to see and hearts to understand the nature of the problem to be solved upon the Path of Return to God; He depicted the Prodigal Son's journey back to the Father's house, and the tests and trials which all disciples, aspirants and initiates have to face and which all Those Who today compose the spiritual Hierarchy have already faced. When this statement is considered, it must include also the Christ Who, we are told, “was in all points tempted like as we are” (Heb. IV.15), but also passed triumphantly the tests and trials.
Đức Hermes đã đến cũng vào một thời điểm nào đó không được biết, và, theo như các tài liệu ghi chép như thế, thì Ngài là người đầu tiên tuyên bố Ngài là “Ánh Sáng của Thế Gian”. Về sau, đại Huấn Sư Vyasa xuất hiện. Ngài đã đưa ra một thông điệp đơn giản và cần thiết là sự chết không phải là sự kết thúc. Từ thời của Ngài, tư tưởng của nhân loại về tính khả hữu của sự bất tử của linh hồn có thể được thấy nảy sinh. Một cách mơ hồ và theo bản năng, con người đã hy vọng và ý thức rằng việc vứt bỏ thể xác không phải là chung cuộc đối với sự phấn đấu, lòng yêu thương và nguyện vọng của con người; vào thuở ban sơ đó, cảm xúc đã thống trị và bản năng đã dẫn dắt con người; không có tư tưởng giữa đại chúng như ngày nay. Trong giai đoạn này của cao điểm mà chúng ta đang sống trong đó, hoạt động của phong trào giáng thần học, trong nhiều hình thức, thực ra là sự nảy sinh của dòng năng lượng-tư tưởng đó, và của ý tưởng mà Đức Vyasa, cách nay nhiều ngàn năm, đã ghi khắc vào tâm thức con người. Nỗ lực của các nhà trí thức
At some also unknown date Hermes came and, so the records say, was the first to proclaim Himself as “the Light of the World.” Later the great Teacher, Vyasa, appeared. He gave one simple and needed message that death is not the end. From His time, the thinking of humanity about the possible immortality of the soul can be seen to stem. Vaguely and instinctively, men had hoped and sensed that the discarding of the physical vehicle was not the final consummation to all human struggle, loving and aspiration; in those early days, feeling dominated and instinct led; thought was not found among the masses of men as it is today. In this period of culmination in which we now live, the work of the spiritualistic movement, in its many forms, is in reality the emergence of that stream of thought-energy and of the idea which Vyasa, thousands of years ago, implanted in the human consciousness. The effort of the intellectuals