Tuyển Tập Lần Điểm Đạo Thứ Ba (từ các sách của Alice Bailey)
Compilation Third Initiation (from the Alice Bailey books)
(GAWP 256) Đằng sau điều này còn có yếu tố thứ ba và thậm chí quan trọng hơn—Ý CHÍ. Do đó, người duy nhất có thể thực hành các bài tập thở một cách an toàn [Trang 256] và hữu ích là người có ý chí hoạt động—ý chí tinh thần của y và do đó, ý chí của Tam Nguyên Tinh Thần. Bất kỳ đệ tử nào đang trong quá trình xây dựng antahkarana đều có thể bắt đầu sử dụng, một cách cẩn thận, các bài tập hô hấp có định hướng. Nhưng, xét cuối cùng, chỉ có các điểm đạo đồ bậc thứ ba và những người đang chịu ảnh hưởng của Chân Thần mới có thể sử dụng đúng cách và thành công hình thức chỉ đạo sự sống này và đạt được kết quả hiệu quả…..
(GAWP 256) Behind this lies a third and even more important factor—the WILL. Therefore, the only person who can safely [Page 256] and usefully practise breathing exercises is the man whose will is active—his spiritual will and, therefore, the will of the Spiritual Triad. Any disciple who is in process of building the antahkarana can begin to use, with care, directed breathing exercises. But, in the last analysis, it is only the initiates of the third degree and who are coming under monadic influence who can properly and successfully employ this form of life direction and reach effective results…..
Mộc Tinh trong Song Tử khi mạnh mẽ thể hiện điểm đạo đồ. Song Tử mọc cũng giúp đệ tử hòa hợp linh hồn và Tinh thần và tốt cho những ai sẽ nhận lần điểm đạo thứ 3, thứ 4 và thứ 5.
Jupiter in Gemini when powerful indicates the initiate. Gemini rising also enables the disciple to merge Soul and Spirit and is good for those who are to take the 3rd, 4th and 5th initiations.
(EA 365) Như vậy một lần nữa tính nhị nguyên cơ bản của dấu hiệu này trở nên rõ ràng. Khi ảnh hưởng của Mộc Tinh trở nên mạnh mẽ và có sức mạnh trong dấu hiệu này, nó cho thấy điểm đạo đồ và “nhị nguyên trong tổng hợp” được đạt tới nhanh chóng của linh hồn và tinh thần. Thông qua hoạt động của Thủy Tinh, người có Mặt Trời ở Song Tử được hỗ trợ để đạt được sự tổng hợp của linh hồn và hình tướng; thông qua hoạt động của Mộc Tinh, người có dấu hiệu Mọc là Song Tử được tạo điều kiện để đạt được sự tích hợp có ý thức của linh hồn và tinh thần. Lưu ý hai điểm này vì chúng có ý nghĩa thực sự.
(EA 365) Thus again the essential dualism of this sign becomes apparent. When the Jupiter influence becomes strong and powerful in this sign, it indicates the initiate and the rapidly attained “dualism in synthesis” of soul and spirit. Through the activity of Mercury, the man whose Sun is in Gemini is aided to attain the synthesis of soul and form; through the activity of Jupiter, the man whose rising sign is Gemini is enabled to attain the conscious integration of soul and spirit. Note these two points for they are of real significance.
(EA 331) Điểm đạo đồ đã nhận ba lần điểm đạo thấp hơn từ nay về sau bận tâm với những ảnh hưởng của các ảnh hưởng càn khôn lên hành tinh và ngẫu nhiên lên giới thứ tư trong tự nhiên và với việc nghiên cứu thượng trí của các ảnh hưởng này khi chúng tạo ra những thay đổi cơ bản và căn bản trong sự sống hệ thống, do đó ảnh hưởng đến hành tinh của chúng ta, các giới trong tự nhiên của nó và ngẫu nhiên đến con người. Các bạn có thể thấy từ điều này, do đó, khi những thay đổi tiến hóa được mang lại và khi tâm thức con người, hành tinh và thái dương phát triển tiến bộ, các ảnh hưởng tuôn đổ từ các chòm sao, thông qua các trung gian của chúng là các hành tinh, sẽ tạo ra những thay đổi rất đa dạng và những sự kiện có ý nghĩa mà con người sẽ phản ứng một cách có ý thức hoặc vô ý thức tùy theo trình độ phát triển của họ.
(EA 331) The initiate who has taken the three lower initiations is occupied henceforth with the effects of the cosmic influences upon the planet and incidentally upon the fourth kingdom in nature and with the higher mental study of their effects as they produce basic and fundamental changes in the systemic life which, in its turn, affects our planet, its kingdoms in nature and incidentally human beings. You can see from this, therefore, that as the evolutionary changes are brought about and as human, planetary and solar consciousness progressively develops, the influences pouring from the constellations, via their intermediaries, the planets, will produce very diverse changes and significant happenings to which man will consciously or unconsciously respond according to his point of development.
(EA 162) Các điểm đạo đồ, đến lượt họ, đang phải chịu tác động của các năng lượng từ Hổ Cáp, Ma Kết và Song Ngư (Hỏa Tinh, Thổ Tinh Diêm Vương Tinh)—một dòng mãnh lực từ mỗi một trong ba Thập Giá. Ba mãnh lực này giúp các điểm đạo đồ có thể thực hiện lần điểm đạo thứ ba.
(EA 162) The initiates, in their turn, are being subjected to the impact of energies from Scorpio, Capricorn and Pisces (Mars, Saturn Pluto)—an inflow of force from each of the three Crosses. These three forces enable the initiates to take the third initiation.
(EA 218) Chòm sao sau này được cai quản bởi Hỏa Tinh, đưa con người vào việc kiểm soát hoặc tiếp xúc gần gũi hơn với các nguyệt tinh quân, Huyền Giai Sáng Tạo thứ sáu. Các học viên nên nghiên cứu lá số của họ một cách cẩn thận, nhớ phân biệt giữa năm Huyền Giai là những Huyền Giai không biểu lộ và bảy Huyền Giai đang trong sự biểu hiện hiện nay, và trong đó Huyền Giai Sáng Tạo thứ sáu là một phần. Huyền Giai này, từ góc độ rộng lớn hơn của toàn bộ mười hai huyền giai và không chỉ đơn giản là bảy huyền giai đang biểu lộ, là huyền giai thứ mười một hoặc thứ hai. Cung sáu của Tận Tụy do đó có sức mạnh nhất trong thời đại hoặc chu kỳ này và do đó sự biểu hiện ở mỗi quốc gia ngày nay về những đặc điểm tốt nhất và tồi tệ nhất của nó, trong đó sự tận tụy mãnh liệt đối với những thứ vật chất và sự tận tụy mãnh liệt đối với những giá trị tinh thần là những ví dụ rõ nét.
(EA 218) This latter constellation is ruled by Mars, bringing the man into control or closer touch with the lunar lords, the sixth Creative Hierarchy. Students should study their charts with care, remembering to differentiate between the five Hierarchies which are the non-manifesting Hierarchies, and the seven Hierarchies which are in expression now, and of which the sixth Creative Hierarchy is a part. This Hierarchy, from the larger angle of the entire twelve hierarchies and not simply the seven manifesting hierarchies, is the eleventh or the second. The sixth Ray of Devotion is consequently most powerful in this age or cycle and hence the expression in every land today of its best and its worst features, of which the intense devotion to material things and the intense devotion to spiritual values are dramatic instances.
(EA 465) Ba Thập Giá này cùng nhau tạo thành mười hai cánh tay và chính năng lượng chảy qua mười hai cánh tay và vị trí của chúng trong lá số chiêm tinh linh hồn sẽ có tầm quan trọng chủ yếu. Điều này tôi sẽ mở rộng khi chúng ta đề cập đến chủ đề về ba Thập Giá. Mười hai nhà liên quan đến phàm ngã. Bốn cánh tay của ba Thập Giá liên quan đến linh hồn và chính mười hai cái này và sự xuất hiện của chúng trong lá số chiêm tinh hoặc sự không xuất hiện của chúng sẽ chi phối lá số chiêm tinh của linh hồn. Tất cả bốn ảnh hưởng của ba [Trang 465] Thập Giá sẽ được tìm thấy có mặt trong lá số của một Chân sư. Do đó một dấu hiệu về việc những chòm sao nào chủ yếu liên quan đến sự khai mở của tâm thức và đến sự tiến hóa của sự hiểu biết tinh thần có ý nghĩa hữu ích đáng kể ở đây.
(EA 465) These three Crosses make together twelve arms and it is the energy flowing through the twelve arms and their place in the soul horoscope which will assume the major importance. This I will enlarge upon when we take up the theme of the three Crosses. The twelve houses concern the personality. The four arms of the three Crosses concern the soul and it is these twelve and their appearance in the horoscope or their failure to appear which will govern the horoscope of the soul. All the four influences of the three [Page 465] Crosses will be found present in the chart of a Master. Therefore an indication of which constellations are primarily related to the unfoldment of consciousness and to the evolution of spiritual understanding is of significant use here.
(EA 163) Khi y đã trải qua lần điểm đạo thứ ba và có thể một cách tự giác leo lên Thập Giá Chính Yếu, khi đó y được giải thoát khỏi sự cai quản của Thổ Tinh và đi vào tác động của Kim Tinh, đấng là người thống trị hoặc chủ tinh của Huyền Giai mà đó là Huyền Giai của Cá sấu. Tham khảo bảng liệt kê đã cho ở trên sẽ cho thấy điều này. Chỉ khi một người đang ở trên Thập Giá Chính Yếu thì ý nghĩa, mục đích và các sức mạnh của Huyền Giai Sáng Tạo mới trở nên rõ ràng đối với [Page 164] y và “cửa đi vào” của tất cả chúng sẽ mở toang.
(EA 163) When he has taken the third initiation and can consciously mount the Cardinal Cross, he is then released from the ruling of Saturn and comes under the influence of Venus, who is governor or ruler of the Hierarchy which is that of the Crocodiles. A reference to the tabulation heretofore given will show this. It is only when a man is upon the Cardinal Cross that the significance, purpose and potencies of the Creative Hierarchies become clear to [Page 164] him and the “doors of entrance” into all of them stand wide open.
(EA 216) Các nhà chiêm tinh nên nhớ rằng ảnh hưởng của các chòm sao, dấu hiệu và hành tinh, tác động trên ba mức độ nhận thức—ba mức độ giáng xuống—và được cảm nhận trước tiên trên cõi trí, sau đó trên cõi cảm dục và cuối cùng trên cõi vật lý. Nhưng chính cõi cuối cùng này mà các nhà chiêm tinh quan tâm chủ yếu, nhấn mạnh các diễn biến và sự kiện chứ không phải nguyên nhân điều kiện hóa chúng. Hiện tại, chiêm tinh học đương đầu với kết quả chứ không phải với điều đang gây ra chúng. Có nhiều nhầm lẫn về vấn đề này và lá số chiêm tinh của ba mức độ thường bị bóp méo nhiều. Một lá số chiêm tinh có thể được diễn giải hoàn toàn trên cõi trí lại được giải thích theo thể chất, và do đó những diễn biến hoàn toàn thuộc trí tuệ lại được miêu tả như những biến cố vật chất. Một đầu mối cho việc diễn giải ba ngôi này mà chiêm tinh học cuối cùng phải công nhận có thể tìm thấy trong mối quan hệ của các hành tinh chính thống, nội môn và huyền giai và các cung mà chúng là biểu lộ.
(EA 216) Astrologers would do well to remember that the influence of the constellations, signs and planets, work out upon three levels of awareness—three descending levels—and are felt first of all upon the mental plane, then upon the astral plane and finally upon the physical plane. But it is with this last plane that astrologers are primarily concerned, emphasising happenings and events and not their conditioning causes. At present, astrology deals with effects and not with that which is causing them. There is much confusion over this matter and the horoscopes of the three levels are often much distorted. A horoscope which could be interpreted purely upon the mental plane is given a physical interpretation, and thus happenings which are entirely mental are portrayed as physical occurrences. A clue to this triple interpretation which astrology must eventually recognise can be found in the relation of the orthodox, the esoteric and the hierarchical planets and the rays of which they are the expression.
(DINAI 34) Trong số các đệ tử của các nhóm Kỷ Nguyên Mới và luôn luôn trong đạo viện nội tại của một Chân sư, không cần có lý thuyết về sự dè dặt này. Các bạn là đồng đệ tử và đồng công tác viên. Nếu ai trong các bạn đã từng trong quá khứ hoặc có thể trong tương lai trở thành điểm đạo đồ, điều đó sẽ không ảnh hưởng đến mối quan hệ của bạn với các đồng đệ tử trong những nhóm này. Tri thức của điểm đạo không thể được truyền đạt bằng lời nói trong hàng ngũ điểm đạo đồ, vì chúng không được thông tin bằng lời nói hay bằng thư từ. Chỉ những ai sở hữu một số giác quan siêu việt nhất định mới có thể trải qua điểm đạo và nếu họ cố gắng thông tin các bí mật và huyền nhiệm của điểm đạo bằng biểu tượng hoặc hình tướng, các bạn sẽ không phản ứng được hoặc hiểu được ý nghĩa của chúng.
(DINAI 34) Among the disciples of the New Age groups and ever in a Master's inner Ashram, there is no need for this theory of reticence. You are co-disciples and co-workers. If any of you have in the past or may in the future become initiates, it will not affect your relation to your fellow-disciples in these groups. The knowledges of initiation cannot be passed on by word of mouth within the initiate ranks, for they are not communicated in speech or by letters. Only those who possess certain transcendental senses can take initiation and should they try to communicate the secrets and mysteries of initiation in symbol or form, you would fail to react to or to understand their meaning.
(EPII 346) Về giai đoạn cao hơn này, có thể nói rằng ít điều có ích lợi. Giáo lý sẽ dễ hiểu đối với điểm đạo đồ bậc ba sẽ là vô ích và khó hiểu ngay cả đối với đệ tử có tích hợp cao và thông minh, đặc biệt là vì giáo lý như vậy nhất thiết được truyền đạt thông qua việc sử dụng các biểu tượng trừu tượng và phức tạp nhất, đòi hỏi phân tích và giải thích cẩn thận. Không có giáo lý cao hơn nào được truyền đạt thông qua phương tiện từ ngữ, dù được nói ra hay viết ra.
(EPII 346) About this later stage, little can be profitably said. Teaching which would be intelligible to an initiate of the third degree would be profitless and unintelligible even to the highly integrated and intelligent disciple, especially as such teaching is given necessarily through the use of most abstract and complicated symbols, requiring careful analysis and interpretation. None of this higher teaching is given through the medium of words, either spoken or written.
(EPII 341) Cuối cùng, cung Chân Thần nắm quyền kiểm soát, hấp thụ vào chính mình các cung của phàm ngã và của linh hồn (tại lần điểm đạo thứ ba và thứ năm) và do đó nhị nguyên cuối cùng và hoàn toàn được vượt qua và “chỉ còn lại Đấng Duy Nhất Hiện Hữu.”
(EPII 341) Eventually, the monadic ray takes control, absorbing into itself the rays of the personality and of the soul (at the third and fifth initiations) and thus duality is finally and definitely overcome and “only the One Who Is remains.”
(MW 383) Cho đến lần điểm đạo thứ ba, do đó các đệ tử phải cố gắng làm việc hoàn toàn với năng lượng trí tuệ trong nỗ lực kiểm soát, chế ngự và sử dụng nó. Nỗ lực của họ lúc đó tập trung vào việc truyền tải (từ các tầng Chân ngã) khía cạnh ý chí của linh hồn. Ý chí đó phải được áp đặt lên phàm ngã cho đến khi nó trở thành cỗ máy tự động của linh hồn. Rồi trực giác nắm quyền kiểm soát, và các năng lượng từ cõi giới trực giác hay Bồ Đề bắt đầu tác động lên bản chất hình tướng, phàm ngã. Trước thời kỳ kiểm soát bằng trực giác này, có nhiều kiếp sống mà trực giác có thể bắt đầu đóng vai trò của nó, và người học hiểu được ý nghĩa của soi sáng. Tuy nhiên, cho đến sau lần điểm đạo thứ ba, chính thể trí được soi sáng là yếu tố thống trị, chứ không phải tri giác trực giác thuần khiết, hay lý trí thuần khiết. Sau cuộc điểm đạo vĩ đại này, đánh dấu sự chuyển tiếp rõ rệt ra khỏi tâm thức hình tướng, điểm đạo đồ có thể hoạt động theo ý muốn trên cõi giới của trực giác, và thể trí từ từ bị đẩy lùi vào hậu cảnh…
(MW 383) Up to the third initiation therefore, disciples have to endeavour to work entirely with mental energy in an effort to control, master and use it. Their attempt is concentrated then upon transmitting (from egoic levels) the will aspect of the soul. That will has to be imposed upon the personality until it has become the automaton of the soul. Then the intuition takes control, and energies from the intuitional or Buddhic plane begin to make their impact upon the form nature, the personality. Prior to this period of intuitional control, there are many lives wherein the intuition may begin to play its part, and the student learns the meaning of illumination. Until after the third initiation, however, it is the illumined mind which is the dominant factor, and not the pure intuitive perception, or pure reason. After this great initiation, which marks a definite transition out of the form consciousness, the initiate can function at will on the plane of the intuition, and the mind is steadily relegated into the background…
(OM 241) 2. Để hòa giải tứ hạ thể thành ba, giai đoạn đầu tiên là có ý thức rút lui vào Chân ngã và do đó làm teo tóp cái ngã thấp. Người học bắt đầu bằng cách loại trừ những màu sắc không mong muốn, tiêu diệt mọi rung động thấp kém hoặc thô tục và cuối cùng [Trang 241] tinh chế các vận cụ của mình đến mức ba màu chính—mà y là biểu hiện của chúng—tỏa sáng với độ rõ nét hoàn hảo. Điều này dẫn y đến lần điểm đạo thứ ba. Sau đó, y tìm cách hòa giải ba thành một cho đến khi y rút tất cả tâm thức của mình từ các vận cụ thấp vào vỏ bọc Chân Thần.
(OM 241) 2. To resolve then the lower quaternary into the three, the first stage of which is consciously to withdraw into the Ego and so atrophy the lower self. The student begins by eliminating the colours that are not desirable, killing out all low or coarse vibration and eventually so [Page 241] refining his vehicles that the three major colours—of which he is the expression—shine out with perfect clarity. This leads him up to the third initiation. After that, he seeks to resolve the three into the one until he has withdrawn all his consciousness from the lower vehicles into the monadic sheath.
(DINA1 761) “Sau lần điểm đạo thứ ba, các luân xa thấp không có bất kỳ sự kiểm soát nào đối với cơ chế đáp ứng bên ngoài; từ quan điểm của việc huấn luyện huyền bí cao nhất và khi đệ tử ở trong chính đạo viện, các luân xa được xem như đơn giản là các kênh cho năng lượng.”
(DINA1 761) “After the third initiation, the lower centres have no control whatsoever over the outer mechanism of response; from the standpoint of the highest occult training and when the disciple is in the Ashram itself, the centres are viewed as simply channels for energy.”
(WM 438) “Các dấu hiệu do đó rơi vào bốn phạm trù của thổ, thủy, hỏa và khí, liên quan chủ yếu đến con người sống dưới cơ hoành, và sử dụng bốn luân xa thấp”
(WM 438) “The signs which fall therefore into the four categories of earth, water, fire and air, concern primarily the man who lives below the diaphram, and who utilises the lower four centres“
(EA 23-24)“Các dấu hiệu hoàng đạo ảnh hưởng chủ yếu đến con người sống dưới cơ hoành. Đây là con người Bình thường Trung bình. Các dấu hiệu này do đó quy định bốn luân xa: đáy cột sống, xương cùng, tùng thái dương và lá lách. Nhóm bên trong của các thái dương hệ, hoạt động kết hợp với các dấu hiệu hoàng đạo, ảnh hưởng chủ yếu đến những người sống trên cơ hoành. Do đó, chúng quy định các luân xa tim, cổ họng, ajna và đầu. Ba năng lượng hoạt động thông qua luân xa đầu nhưng chỉ sau lần điểm đạo thứ ba.”
(EA 23-24)“The zodiacal signs affect primarily the man who lives below the diaphram. This is the ordinary Average man. These signs thus condition four of the centres: base of spine, sacral, solar plexus and spleen. The inner group of solar systems, working in conjunction with the zodiacal signs, affect primarily those who live above the diaphram. They therefore, condition the heart, throat, ajna and head centres. Three of the energies work through the head centre but only after the third initiation.”
(OM 166) Cũng có các thần chú để sử dụng trong chữa lành, và để phát triển một số khả năng thông linh nhất định. Một số thần chú có tác động trực tiếp lên các luân xa của cơ thể, và sau này sẽ được sử dụng dưới sự hướng dẫn của Chân sư để tăng rung động, để gây ra chuyển động chiều thứ tư, và để sinh động hóa hoàn toàn luân xa.
(OM 166) There are also mantrams for use in healing, and for the development of certain psychic faculties. Some mantrams have a direct effect on the centres of the body, and will later be used under the guidance of the Master for increasing vibration, for causing fourth dimensional movement, and for the complete vivification of the centre.
(OM 276) Vào các khoảng thời gian nhất định, Chân sư đưa các học trò của Ngài, và giúp họ tiếp xúc với các dòng tiến hóa khác, chẳng hạn như các thiên thần vĩ đại và các thiên thần, các thần kiến tạo hạ đẳng và các dòng tiến hóa dưới loài người. Điều này có thể được học trò thực hiện một cách an toàn thông qua tác động bảo vệ của hào quang Chân sư. Sau này, khi bản thân là một điểm đạo đồ, học trò sẽ được dạy cách tự bảo vệ mình và tự tạo ra các liên hệ của riêng mình.
(OM 276) At stated intervals the Master takes his pupils, and enables them to contact other evolutions, such as the great angels and devas, the lesser builders and the subhuman evolutions. This can be safely done by the pupil through the protective effect of the Masters aura. Later, when himself an initiate, the pupil will be taught how to protect himself and to make his own contacts.
Linh Từ Bị Thất Lạc. Đó là từ ngữ của trạng thái thứ nhất, và chỉ có điểm đạo đồ cấp độ thứ ba mới có thể thực sự bắt đầu tìm kiếm từ ngữ này…nó liên quan đến những cuộc điểm đạo cao nhất. (thứ 4, thứ 5, thứ 6, thứ 7 -ZR)
The Lost Word. It is the word of the first aspect, and only the initiate of the third degree can truly begin the search for this word…it concerns the highest initiations. (4th,5th 6th,7th -ZR)
(CF) “Một trong những thiên thần sáng tạo quyền năng nhất trong số bảy vị thuộc tầng thứ ba là Thổ Tinh, thiên tài chủ trì của hành tinh và Thượng Đế của người Hebrew … tức là Jehovah … người mà ngày thứ bảy hay Sabbath, thứ Bảy hay ngày của Thổ Tinh được dành riêng.” (S.D. III. 115.)
(CF) “One of the most powerful among the seven creating Angels of the third order being Saturn, the presiding genius of the planet and the God of the Hebrews … namely Jehovah … to whom is dedicated the seventh day or Sabbath, Saturday or Saturn's day.” (S.D. III. 115.)
(CF 452) “Linh từ” được dùng để điều khiển vật chất và uốn nắn nó thành hình tướng dọc theo con đường tiến hoá. Cho đến khi nhãn lực nội tại của thiên nhãn thông được phát triển phần nào, thì tri thức về thần chú này vẫn còn thực tế là vô dụng và có thể thậm chí là một mối đe doạ. Khi một người có thể thấy được nhu cầu điều chỉnh và chỉnh đốn trong phương tiện của một người anh em, và có thể đánh thức nơi người anh em ấy một khao khát chỉnh sửa cái gì sai lạc, thì sự trợ giúp khôn ngoan có thể được ban cho bởi người thấy và phát âm. Hãy suy ngẫm điều này, vì nó chứa đựng chìa khóa đến lý do bảo vệ những Linh từ.
(CF 452) The “Words” are used for the manipulation of matter and its bending into form along the line of evolution. Until the inner faculty of clairvoyance is somewhat developed, this knowledge of mantrams remains practically useless and may be even a menace. When a man can see a need for correction and for adjustment in a brother's vehicle, and can awaken in his brother a desire to adjust that which is amiss, wise assistance can be given by the one who sees and sounds. Think this out, for it holds the key to the reason for the safeguarding of the words.
(CF 574) Định luật Rung động, do đó bao gồm mười tám rung động nhỏ hơn và ba rung động chính, tạo nên hai mươi mốt của ba hệ thống chúng ta. Hai nhân với chín (2*9), tạo ra mười tám cần thiết, đó là con số chìa khóa của hệ thống tình yêu thương chúng ta. Hai mươi bảy che giấu bí nhiệm của hệ thống thứ ba.
(CF 574) the Law of Vibration, therefore comprises eighteen lesser vibrations and three major, making the twenty-one of our three systems. Two multiplied by nine (2*9), makes the necessary eighteen, which is the key number of our love system. Twenty-seven holds hid the mystery of the third system.
(CF 427) Những định luật của hỏa sẽ dần dần được phép xuất bản ngoại môn; có hai mươi bảy định luật huyền bí chỉ được mặc khải sau khi điểm đạo ở giai đoạn tiến hoá này. Trong những định luật ấy được tóm tắt các định luật căn bản về màu sắc và âm nhạc và nhịp điệu.
(CF 427) The laws of fire will be gradually permitted exoteric publication; there are twenty-seven occult laws which are only revealed after initiation at this stage of evolution. In them are summed up the basic laws of color and of music and rhythm.
(CF 573) …các định luật của hệ thống trên bảy cõi giới, luôn luôn nhớ rằng bảy định luật này có hiệu lực trên cõi phụ tương ứng về số trên mỗi cõi giới. Hãy để tôi minh hoạ ngắn gọn;
(CF 573) …the laws of the system on the seven planes, remembering always that these seven laws hold good on the numerically corresponding subplane on each plane. Let me briefly illustrate;
Định luật thứ tư, Điều khiển Từ tính, chẳng hạn, nắm quyền chi phối trên cõi phụ thứ tư của mỗi cõi giới, trong vòng tuần hoàn thứ tư, và đặc biệt trong giống dân chánh thứ tư. Chúng ta sẽ có sự tương ứng như sau:
The fourth law, Magnetic Control, for instance, holds sway on the fourth subplane of each plane, in the fourth round, and in the fourth root-race specially. We shall then have the correspondence as follows:
Định luật thứ 4…….Điều khiển Từ tính
4th Law…….Magnetic Control
Cung thứ 4……..Hài hoà hay cái đẹp
4th Ray……..Harmony or beauty
Cõi giới thứ 4……Cõi bồ đề
4th Plane……The buddhic
Cõi phụ thứ 4..Điều khiển Từ tính Bồ đề
4th Subplane..Buddhic Magnetic Control
Vòng tuần hoàn thứ 4…….Từ tính Vật chất đặc, v.v.
4th Round…….Dense Physical Magnetism, etc
Giống dân chánh thứ 4…..Người Atlantean
4th Root-Race…..The Atlantean
(OM 166) Y sẽ bắt đầu tham thiền bằng cách sử dụng thần chú cung của mình, do đó điều chỉnh vị trí của mình trong hệ thống; y sẽ theo sau bằng thần chú gọi Chân sư của mình, và điều này đưa y vào sự cộng minh với Thánh Đoàn. Rồi y sẽ bắt đầu tham thiền với các thể của mình được chỉnh hợp, và với khoảng chân không được tạo thành mà sau đó có thể được dùng như một phương tiện giao tiếp.
(OM 166) He will start his meditation by the use of his ray mantram, thereby adjusting his position in the scheme; he will follow this with the mantram that calls his Master, and which puts him en rapport with the Hierarchy. Then he will begin to meditate with his bodies adjusted, and with the vacuum formed that may then be used as a medium of communication.
(OM 164) Thần chú cung. Mỗi cung có những công thức và âm thanh riêng của mình có tác động sống động đến những đơn vị tập hợp trên những cung ấy…. Nó liên kết y với nhóm chân ngã của mình và ràng buộc tất cả thành một toàn thể phức hợp, rung động theo một âm điệu.
(OM 164) Ray mantrams. Each ray has its own formulas and sounds which have a vital effect upon the units gathered on those rays…. It links him with his egoic group and binds all into one composite whole, vibrating to one note.
Những thần chú này là một trong các bí nhiệm của ba lần điểm đạo cuối cùng và không được học viên niệm tụng trước thời điểm đó mà không được phép, mặc dù thỉnh thoảng y có thể tham gia hát tụng thần chú dưới sự hướng dẫn của Chân sư.
These mantrams are one of the secrets of the last three initiations and may not be sounded by the pupil before that time without permission, though he may participate at times in the chanting of the mantram under the Master's direction.
(OM 178) Thứ hai, người bình thường, cho dù có biết thần chú, có thể sẽ thất bại trong việc gọi một thiên thần, vì điều đó đòi hỏi nhiều hơn là chỉ hát tụng các từ ngữ và âm thanh. Cái gì đó này là một trong những bí nhiệm của điểm đạo. Khi một người là điểm đạo đồ hay cao đồ thì y không cần đến các nghi lễ bảo hộ, vì đó là một định luật trong thế giới huyền bí rằng chỉ những người có cuộc sống thuần khiết và động cơ vị tha mới có thể thành công đến được dòng tiến hoá thiên thần, trong khi ở mối liên hệ với các sinh mệnh cơ bản thì lại ngược lại.
(OM 178) Secondly, the average man, even if he knows the mantram, will probably fail in calling a deva, for it involves something more than just chanting the words and sounds. This something is one of the secrets of initiation. When a man is an initiate or an adept he needs not the protective rites, for it is a law in the occult world that only those of pure life and unselfish motive can successfully reach the deva evolution, whereas in connection with the elementary lives it works the other way.
(OM 179) Những thần chú trực tiếp thu hút sự chú ý của một trong các thiên thần chúa tể của một cõi phụ, hay Thiên Thần Chúa Tể quyền năng của một cõi giới. Chúng chỉ được rất ít người biết và chỉ được sử dụng bởi những người đã trải qua điểm đạo cao.
(OM 179) Mantrams that directly call the attention of one of the deva lords of a subplane, or the mighty Deva Lord of a plane. They are known to very few and are only used by those who have taken high initiation.
(OM 163) Một lần nữa, như các bạn biết, có một số thần chú bằng tiếng Phạn được các học viên sử dụng trong tham thiền để thu hút sự chú ý của một Chân sư nào đó. Những thần chú này được truyền đạt cho các đệ tử của Các Ngài, và bằng phương tiện của chúng, sự chú ý của Chân sư được thu hút, và sự hỗ trợ của Ngài được kêu gọi… Một trình độ nhất định trong tiến hoá phải đạt được, và sự tương đồng của rung động phần nào đạt được, trước khi học viên được ban đặc quyền làm người giữ gìn thần chú mà bằng đó y có thể gọi Chân sư của mình.
(OM 163) Again there are, as you know, certain mantrams in Sanskrit that are employed by students in meditation to call the attention of some one Master. These mantrams are communicated to Their disciples, and by their means the Master's attention is attracted, and His assistance called for… A certain point in evolution has to be reached, and a similarity of vibration somewhat achieved, before the privilege is afforded the pupil of being custodian of a mantram whereby he may call his Master.
b. Các thần chú cho phép giao tiếp với các thiên thần một khi chúng đã được gọi. Lời nói, như chúng ta biết, không được các thiên thần hiểu, nhưng các xung động, mãnh lực, rung động có thể được tạo ra bằng cách sử dụng các hình tướng cụ thể dẫn đến kết quả mong muốn và loại bỏ nhu cầu lời nói.
b. Mantrams that permit of intercourse with the devas once they have been called. Speech, as we know it, is not understood by the devas, but impulses, forces, vibrations can be set up by the use of specific forms that lead to the desired result and obviate the need of speech.
c. Các thần chú ảnh hưởng đến các nhóm, và những thần chú khác ảnh hưởng đến các thiên thần cụ thể. Tôi muốn chỉ ra ở đây rằng theo quy luật các thiên thần được xử lý theo nhóm và không phải như cá nhân cho đến khi bạn tiếp xúc với các thiên thần bậc rất cao.
c. Mantrams that influence groups, and others that influence specific devas. I would like to point out here that as a rule devas are handled in groups and not as individuals until you contact devas of a very high order.
(OM 179) Những thần chú trực tiếp thu hút sự chú ý của một trong các thiên thần chúa tể của một cõi phụ, hay Thiên Thần Chúa Tể quyền năng của một cõi giới. Chúng chỉ được rất ít người biết và chỉ được sử dụng bởi những người đã trải qua điểm đạo cao.
(OM 179) Mantrams that directly call the attention of one of the deva lords of a subplane, or the mighty Deva Lord of a plane. They are known to very few and are only used by those who have taken high initiation.
(OM 159) Một số trong chúng rất cổ xưa và khi được phát âm bằng tiếng Phạn nguyên thủy có những tác động mạnh mẽ không thể tin nổi. Chúng mạnh mẽ đến nỗi không được phép [Trang 163] cho học viên thông thường biết và chỉ được truyền dạy bằng miệng trong thời gian chuẩn bị cho điểm đạo.
(OM 159) Some of them are very old and when enunciated in the original Sanskrit have unbelievably powerful effects. So powerful are they that they are not permitted to be [Page 163] known by the ordinary student and are only orally imparted during preparation for initiation.
Có một vài thần chú rất nội môn tồn tại trong ngôn ngữ Sensa nguyên thủy, và đã được lưu giữ trong kiến thức của Huynh Đệ đoàn từ những ngày đầu của việc thành lập Thánh Đoàn. Chúng được mang đến bởi Hoả Tinh Quân khi Họ đến trái đất và chỉ có ba mươi lăm. Chúng tạo thành chìa khóa mở ra những bí nhiệm của mỗi cõi phụ trên năm cõi giới của sự tiến hóa nhân loại. Cao đồ nhận được hướng dẫn về cách sử dụng chúng, và có thể sử dụng chúng đúng chỗ và tuân theo những quy định nhất định. Chúng là những thần chú mạnh nhất được biết đến trên hành tinh của chúng ta và tác động của chúng có tầm ảnh hưởng rộng lớn. Như bạn biết, mỗi cõi giới rung động đáp ứng với một chìa khóa và âm điệu khác nhau, và vật chất của nó được điều khiển, và dòng chảy của nó được khai thác, bằng cách phát ra những từ ngữ nhất định theo một cách thức cụ thể, và với một âm điệu cụ thể. Khi được phát âm như vậy, Cao đồ đi vào tâm thức của cõi giới đó và của tất cả những gì chứa đựng trong đó. Thần chú bằng bất kỳ ngôn ngữ nào đều được dựa trên chúng, mặc dù quá xa cách và khác biệt đến mức thực tế vô dụng.
There are a few very esoteric mantrams that exist in the original Sensa, and that have remained in the knowledge of the Brotherhood from the early days of the founding of the Hierarchy. They were brought by the Lords of Flame when They came to earth and are only thirty-five in number. They form the key that unlocks the mysteries of each subplane on the five planes of human evolution. The adept receives instruction on their use, and can employ them in the right place and subject to certain conditions. They are the most powerful known on our planet and their effects are far-reaching. As you know, each plane vibration responds to a different key and note, and its matter is manipulated, and its current tapped, by the sounding of certain words in a specific manner, and in a specific tone. When so sounded, the adept enters into the consciousness of that plane and of all contained therein. Mantrams in any tongue are founded on them, even though so far removed and unlike as to be practically useless.
(OM 166) Y sẽ bắt đầu tham thiền của mình bằng cách sử dụng thần chú cung của mình, qua đó điều chỉnh vị trí của mình trong hệ hành tinh; y sẽ tiếp tục với thần chú kêu gọi Chân sư của mình, và đưa y vào sự hòa hợp với Thánh Đoàn. Sau đó y sẽ bắt đầu tham thiền với các thể của mình được điều chỉnh, và với khoảng trống được tạo ra có thể được sử dụng như một phương tiện giao tiếp.
(OM 166) He will start his meditation by the use of his ray mantram, thereby adjusting his position in the scheme; he will follow this with the mantram that calls his Master, and which puts him en rapport with the Hierarchy. Then he will begin to meditate with his bodies adjusted, and with the vacuum formed that may then be used as a medium of communication.
(OM 189) Tất cả những hình thức thần chú này và nhiều hình thức khác tồn tại……Bước đầu tiên hướng tới việc đạt được những thần chú này là việc có được khả năng tham thiền huyền bí, vì không phải chỉ việc phát ra những từ ngữ mà thôi mới mang lại kết quả mong muốn mà là sự tập trung tinh thần hình dung ra những kết quả cần đạt được. Điều này phải đi kèm với ý chí gây ra những kết quả đó được chi phối bởi người tụng những âm thanh. Những hình thức thần chú này nguy hiểm và vô dụng ngoài sự cân bằng tinh thần tập trung của con người, và quyền năng của y để kiểm soát và tạo sức sống.
(OM 189) All these mantric forms and many others exist……The first step towards the attainment of these mantrams is the acquirement of the faculty of occult meditation, for it is not the sounding of the words alone that bring about the desired end but the mental concentration that visualises the results to be attained. This must be accompanied by the will that causes those results to be dominated by the one who chants the sounds. These mantric forms are dangerous and useless apart from the concentrated mental equilibrium of the man, and his power to control and vitalise.
(CF 452) “Các Linh từ” được sử dụng để điều khiển vật chất và uốn nắn nó thành hình tướng theo dòng tiến hoá. Cho đến khi khả năng nội tại của thiên nhãn được phát triển ít nhiều, thì tri thức về thần chú này về cơ bản vẫn vô ích… Vị tha, tầm nhìn, và chân thành về mục đích phải cả ba đều tồn tại trước khi các âm thanh có thể được truyền đạt. Vị tha và chân thành đôi khi được tìm thấy nhưng việc sử dụng huyền bí của tầm nhìn nội tại vẫn hiếm hoi.
(CF 452) The “Words” are used for the manipulation of matter and its bending into form along the line of evolution. Until the inner faculty of clairvoyance is somewhat developed, this knowledge of mantrams remains practically useless… Selflessness, sight, and sincerity of purpose must all three exist before the sounds can be imparted. Selflessness and sincerity are sometimes found but the occult use of the inner vision is still rare.
(CF 451) Các Linh từ liên quan đến sự tiến hoá của thiên thần là nguy hiểm nhất và tất cả tri thức về chúng đều được giữ bí mật khỏi những người dưới cấp bậc bậc ba (lần điểm đạo thứ 3 ZR)
(CF 451) Words concerning the deva evolution are the most dangerous and all knowledge of them is withheld from men below the rank of the third order (3rd initiation ZR)
(IHS 87) Một lần nữa, một tầm nhìn được ban cho về những gì phía trước; điểm đạo đồ luôn ở vị trí có thể nhận ra các thành viên khác của Đại Bạch Huyền Sư đoàn, và những khả năng thông linh của y được kích thích bởi sự sống động hóa của luân xa đầu. Không cần thiết cũng không nên phát triển những khả năng tổng hợp, hay thiên nhĩ và thiên nhãn, cho đến sau lần điểm đạo này.
(IHS 87) Again, a vision is accorded of what lies ahead; the initiate is in a position at all times to recognise the other members of the Great White Lodge, and his psychic faculties are stimulated by the vivification of the head centres. It is not necessary nor advisable to develop the synthetic faculties, or clairaudience and clairvoyance, until after this initiation.
(DINAI 111) Đời sống thông linh của đệ tử là một phần rõ ràng trong biểu lộ tinh thần của họ. Chỉ khi nó không được kiểm soát, nhấn mạnh quá mức và đánh giá quá cao thì nó mới không mong muốn. Nó là một trở ngại khi bị lạm dụng hoặc được coi là thay thế cho các hình thức biểu lộ thiêng liêng khác. Khi đó nó tạo ra điều không mong muốn và nhấn chìm đệ tử vào thế giới ảo cảm và ảo tưởng. Các quyền năng thông linh là những trợ giúp có giá trị cho phụng sự khi được phát triển đúng và sử dụng một cách khôn ngoan; chúng có thể được khai mở một cách an toàn bởi người được phân cực trí tuệ (sau lần 2 ZR) và định hướng đúng đắn hướng về phụng sự.
(DINAI 111) The psychic life of a disciple is a definite part of his spiritual expression. It is only when it is uncontrolled, over-emphasised and overestimated that it is undesirable. It is a hindrance when it is misused or regarded as a substitute for other forms of divine expression. Then it produces that which is undesirable and immerses the disciple in the world of glamour and illusion. The psychic powers are valuable aids to service when rightly developed and sanely used; they can be unfolded safely by the man who is mentally polarised (after 2nd ZR) and rightly oriented towards service.
(OM 74) …thật vô ích khi đưa ra quy tắc để phát triển các luân xa và hình thành các phương pháp để lửa có thể tuần hoàn cho đến khi các huấn sư được đào tạo với tri thức chuyên môn và khả năng thiên nhãn phụ trách công việc trên cõi vật lý.
(OM 74) …it is useless to lay down rules for the developement of the centres and to formulate methods whereby the fire can be circulated until such time as trained teachers with expert knowledge and clairvoyant faculty are in charge of the work on the physical plane.
(RI 83) Nhận ra của điểm đạo này hoàn toàn được mang lại bởi sự đánh giá đột ngột về nhận thức âm thanh, bởi sự khai mở của tai trong đối với ý nghĩa của Tiếng Nói…Đó là lý do tại sao, tại lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ nhìn thấy ngôi sao và nghe thấy âm thanh.
(RI 83) This initiate realisation is all brought about by the sudden appreciation of apprehension of sound, by the awakening of the inner ear to the significance of the Voice…That is why, at the third initiation , the initiate sees the star and hears the sound.
(DINA1 742) Giai đoạn IV. Đệ tử trên Dây.
(DINA1 742) Stage IV. Chela on the Thread.
“Giai đoạn mà đệ tử được dạy cách (trong trường hợp khẩn cấp) thu hút sự chú ý của Chân sư…”
“The stage wherein the disciple is taught how (in emergencies) to attract the Master's attention…”
Toàn bộ vấn đề tính cảm ứng thông linh của loại cao cấp đều có liên quan ở giai đoạn này.
The whole question of psychic sensitivity of the higher kind is involved at this stage.
(DINA1 743) Giai đoạn thứ tư này chỉ có thể đối với một đệ tử đã là đệ tử được chấp nhận qua nhiều hơn một kiếp sống và đã chứng minh khả năng làm việc với lòng vị tha và sự kiên trì của mình.
(DINA1 743) This fourth stage is only possible to a disciple who has been an accepted disciple for more than one life and who has demonstrated his ability to work with selflessness and pertinacity.
(DINA1 741) Y (một đệ tử) phải được chuẩn bị cho tất cả những trải nghiệm và đối mặt với thực tế rằng cuối cùng tất cả các đệ tử đều phải trở thành những người thông linh, cả cao cấp lẫn thấp cấp, như Đức Christ đã từng. Biện pháp bảo vệ duy nhất mà y hoạt động là ngăn chặn các quyền lực thấp kém biểu lộ cho đến khi các khả năng thông linh cao cấp đang hoạt động…
(DINA1 741) He (a disciple) has to be prepared for all experiences and to face the fact that eventually all disciples have to become psychics, both higher and lower, as was the Christ. The only safeguard for which he works is to prevent the lower powers demonstrating until the higher psychic faculties are functioning…
(DINA1 716) Các giai đoạn này tất cả đều liên quan đến một hoặc nhiều cuộc điểm đạo khác…giai đoạn Atlantis của một Chela trong Ánh sáng, đến giai đoạn Aryan của Đệ tử được Chấp nhận. Ở giai đoạn này, sự chuẩn bị thứ ba và thực sự cho điểm đạo được thực hiện một cách có ý thức.
(DINA1 716) These stages are all of them related to one or other of the initiations…Atlantean stage of a Chela in the Light, to the Aryan stage of Accepted Discipleship. At this stage, the third and real preparation for initiation is consciously undertaken.
(DINA1 728) Do đó, thuật ngữ Đệ tử được Chấp nhận bao gồm các giai đoạn của lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai; khi một đệ tử đã trải qua lần điểm đạo thứ ba, y không còn về mặt kỹ thuật là một đệ tử được chấp nhận, (y là một Chela trên sợi dây ZR) mặc dù y vẫn còn ở trong nhóm của một Chân sư cho đến khi y trải qua lần điểm đạo thứ tư. Tôi đang chỉ ra những kỹ thuật này để có thể có sự rõ ràng và cân đối trong suy nghĩ của các bạn.
(DINA1 728) The term, therefore, of Accepted Disciple covers the stages of the first and second initiations; when a disciple has taken the third initiation, he is no longer technically an accepted disciple, (he is a Chela on the thread ZR) even though he still remains in a Master's group until he has taken the fourth initiation. I am pointing out these technicalities so that there may be clarity and proportion in your thinking.
(DINA1 710) Ở giai đoạn thứ tư, (khi y đã trải qua lần điểm đạo thứ 4 và trở thành một Chela trong hào quang -ZR) đệ tử xuất hiện ra khỏi nhóm của Chân sư mình … Y sau đó chịu ảnh hưởng của Shamballa… bao gồm sự khai mở của ý chí và việc đạt được giai đoạn mà Patanjali đặt tên là “hợp nhất cô lập.” Đây là một cụm từ hoàn toàn vô nghĩa đối với bất kỳ ai dưới mức độ lần điểm đạo thứ ba.
(DINA1 710) At the fourth stage, (when he has taken the 4th initiation and becomes a Chela within the aura -ZR) the disciple emerges out of his Master's group … He comes then under the influence of Shamballa… involves the unfoldment of the will and the attainment of the stage to which Patanjali gives the name of “isolated unity.” This is a phrase which is quite meaningless to any one below the degree of the third initiation.
(DINA1 717) Hợp nhất cô lập mô tả giai đoạn mà Chân sư đã đạt được; cá tính cô lập là của đệ tử; bản sắc cô lập (với linh hồn) là của đệ tử cho đến và bao gồm lần điểm đạo thứ ba.
(DINA1 717) Isolated unity describes the stage which the Master has reached; isolated individuality is that of the disciple; isolated identity (with the soul) is that of the disciple up to and including the third initiation.
(OM 268) Một người trải qua điểm đạo và chưa phải là một “Con trai của một Chân sư.”… Các trường hợp đã được biết đến khi một người đã thu được -thông qua sự siêng năng- các điều kiện kỹ thuật cho điểm đạo trước khi liên kết với bất kỳ Chân sư cụ thể nào.
(OM 268) A man take initiation and yet not be a “Son of a Master.”… Cases have been known where a man has aquired -through diligence-the technical requisites for initiation before becoming affiliated with any particular Master.
(DINAII 121) Mối quan hệ giữa luân xa ajna (giữa hai lông mày) và hoa sen ngàn cánh. Khi hai luân xa này có quan hệ đúng đắn với nhau, thì con người có thể điểm đạo lần thứ ba tại thời điểm này thế năng của Chân Thần có thể bắt đầu khiến sự hiện diện của y được cảm nhận, liên kết tim và đầu và tùng thái dương.
(DINAII 121) The relation between the ajna centre (between the eyebrows) and the thousand-petalled lotus. When these two centres are correctly related to each other, then the man can take the third initiation at which time the potency of the Monad can begin to make its presence felt, linking heart and head and solar plexus.
(EPII 345) Chúng ta cũng sẽ đề cập rất ngắn gọn đến những nỗ lực của điểm đạo đồ khi y làm việc thông qua và với cơ chế bị chế phục của phàm ngã trong việc phụng sự Thiên Cơ. Ngài lần lượt—như một linh hồn và thể xác vận hành, thống nhất, chỉnh hợp và được sử dụng—dần dần nhận thức được một sự tổng hợp còn cao hơn. Sau lần điểm đạo thứ ba, ngài bước vào một nỗ lực được đổi mới để tạo ra một sự dung hợp và tích hợp bao trùm hơn,—lần này với Chân Thần hoặc khía cạnh sự sống. Về giai đoạn sau này, có thể nói ít điều có ích. Những huấn thị mà điểm đạo đồ bậc ba có thể hiểu được sẽ không có ích và không thể hiểu nổi ngay cả với đệ tử có trí tuệ cao và tích hợp cao, đặc biệt là những huấn thị như vậy được truyền đạt nhất thiết thông qua việc sử dụng các biểu tượng trừu tượng và phức tạp nhất, đòi hỏi phân tích và giải thích cẩn thận. Không có huấn thị cao hơn nào được truyền đạt thông qua phương tiện của ngôn từ, dù được nói ra hoặc được viết ra.
(EPII 345) We will also touch very briefly upon the efforts of the initiate as he works through and with the subdued mechanism of the personality in the service of the Plan. He in his turn—as a functioning soul and body, united, aligned and used—becomes gradually aware of a still higher synthesis. After the third initiation, he enters upon a renewed effort to produce a more inclusive fusion and integration,—this time with the monad or life aspect. About this later stage, little can be profitably said. Teaching which would be intelligible to an initiate of the third degree would be profitless and unintelligible even to the highly integrated and intelligent disciple, especially as such teaching is given necessarily through the use of most abstract and complicated symbols, requiring careful analysis and interpretation. None of this higher teaching is given through the medium of words, either spoken or written.
(CF 422) Thời điểm để tụng niệm câu thần chú cuối cùng bởi các nhóm hoạt động có tổ chức nằm ở phía trước trong vòng tuần hoàn thứ sáu và thứ bảy, và sẽ không đạt được rung động đầy đủ của nó trong thái dương hệ này chút nào. “Ta là Cái Đó” sẽ vang lên trọn vẹn hoàn thành trong hệ thống nhị nguyên này, vì lần điểm đạo thứ ba thấy điểm đạo đồ thấu hiểu lực lượng thần chú của nó. Tuy nhiên, các điểm đạo đồ của các cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy sẽ không chiếm ưu thế trong hệ thống này. Sau vòng tuần hoàn thứ năm và việc chuyển vào sự che khuất tạm thời của hai phần năm gia đình nhân loại, các đơn vị còn lại sẽ đạt được địa vị xấp xỉ như sau:
(CF 422) The time for the sounding of the final mantric phrase by ordered active groups lies ahead in the sixth and seventh rounds, and will not reach its full vibration in this solar system at all. “I am That” will peal forth fully consummated in this system of duality, for the third initiation sees the initiate comprehending its mantric force. Nevertheless, initiates of the sixth and seventh Initiations will not preponderate in this system. After the fifth round and the passing into temporary obscuration of two fifths of the human family, the remaining units will achieve an approximate standing as follows:
Một phần năm sẽ tụng niệm bằng thần chú những từ “Ta là Cái Đó Ta là.”
One fifth will mantrically sound the words “I am That I am. ”
Hai phần năm sẽ đạt được lần điểm đạo thứ năm và sẽ biết mình là “Ta là Cái Đó.” Họ cũng sẽ trau dồi phản ứng với âm điệu cao hơn.
Two fifths will achieve the fifth Initiation and will know themselves as “I am That.” They will also be cultivating response to the higher note.
Một phần năm rưỡi sẽ đạt đến lần điểm đạo thứ ba, và sẽ biết mình là “Ta là Cái Đó” trong tâm thức đầy đủ.
One fifth and a half will attain the third Initiation, and will know themselves as “I am That” in full consciousness.
(EOH 529) …các điểm đạo đồ trên bậc ba đang nhanh chóng điểm đạo lần thứ tư và lần thứ năm và trở thành các Chân Sư (điểm đạo cả hai lần trong một kiếp sống)…
(EOH 529) …initiates above the third degree are rapidly taking the fourth and fifth initiations and becomg Masters (taking both initiations in one life)…
(IHS 85) Nhiều kiếp sống có thể xen kẽ giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần thứ hai. Một thời gian dài của nhiều lần hóa thân có thể trôi qua trước khi sự kiểm soát thể cảm xúc được hoàn thiện, và điểm đạo đồ sẵn sàng cho bước kế tiếp. Sự tương đồng được duy trì một cách thú vị trong Tân ước qua cuộc đời của điểm đạo đồ Jesus. Nhiều năm trôi qua giữa cuộc Đản sinh và lễ Rửa tội, nhưng ba bước còn lại được thực hiện trong ba năm. Một khi lần điểm đạo thứ hai được thực hiện [Trang 85] tiến bộ sẽ nhanh chóng, lần thứ ba và thứ tư có thể theo sau trong cùng một kiếp sống, hoặc kiếp kế tiếp.
(IHS 85) Many lives may intervene between the first initiation and the second. A long period of many incarnations may elapse before the control of the astral body is perfected, and the initiate is ready for the next step. The analogy is kept in an interesting way in the New Testament in the life of the initiate Jesus. Many years elapsed between the Birth and the Baptism, but the remaining three steps were taken in three years. Once the second initiation is taken [Page 85] the progress will be rapid, the third and fourth following probably in the same life, or the succeeding.
Khát vọng và khao khát phụng sự, yêu thương, và tiến bộ trở nên mạnh mẽ đến nỗi sự phát triển nhanh chóng thường được thấy. Điều này giải thích cho thực tế rằng lần điểm đạo này và lần thứ ba, thường xuyên (mặc dù không phải lúc nào cũng vậy) theo sau nhau trong một kiếp sống duy nhất. Trong thời kỳ này của lịch sử thế giới, kích thích như vậy đã được ban cho dòng tiến hóa đến nỗi những linh hồn chí nguyện—cảm nhận nhu cầu khủng khiếp và cấp bách của nhân loại—đang hi sinh tất cả để đáp ứng nhu cầu đó…. Một tầm nhìn được ban cho về nhu cầu của thế giới, và một phần nữa của kế hoạch được cho thấy. Công việc, sau đó, cần được thực hiện trước việc thực hiện lần điểm đạo thứ ba, là việc hoàn toàn đắm chìm quan điểm cá nhân vào nhu cầu của toàn thể. Nó đòi hỏi sự chi phối hoàn toàn của trí cụ thể bởi Chân ngã.
The aspiration and longing to serve, love, and progress become so strong that rapid development is usually to be seen. This accounts for the fact that this initiation and the third, frequently (though not invariably) follow each other in one single life. At this period of the world's history such stimulus has been given to evolution that aspiring souls—sensing the dire and crying need of humanity—are sacrificing all in order to meet that need…. A vision is accorded of the world's need, and a further portion of the plan shown. The work, then, to be done prior to the taking of the third initiation, is the complete submerging of the personal point of view in the need of the whole. It entails the complete domination of the concrete mind by the Ego.
(DINAII 336) Chính bài kiểm tra này mà tôi đã áp dụng trong công việc của mình với tất cả các bạn trong nhóm đặc biệt này; trạng thái liên quan này cũng duy trì trên cõi giới bên trong sau khi chết, và trong tâm thức của những người (hiện tại không có liên kết) vẫn là một phần của nhóm được chọn cho thí nghiệm, về phần tôi, chuẩn bị nhóm cho điểm đạo. Các Chân sư khác cũng đang làm điều tương tự như tôi đang làm. Chúng tôi hy vọng trong năm trăm năm tới sẽ trình bày một vài nhóm như vậy lên Đấng Điểm Đạo Duy nhất. Tất cả những ai ở trong các nhóm này đã thực hiện lần điểm đạo thứ nhất, như rất nhiều hàng ngàn người trên thế giới ngày nay. Nhiều người đã thực hiện lần điểm đạo thứ hai, đặc biệt là những ai đang làm việc trong các đạo viện cung năm và trong các đạo viện cung ba, vì những đệ tử như vậy được phân biệt bởi sự thiếu nhấn mạnh cảm xúc.
(DINAII 336) It is this test which I have been applying in my work with all of you in this special group; the related state persists also on the inner plane after death, and in the consciousness of those (at present non-affiliated) who are still part of the group chosen for the experiment, on my part, of group preparation for initiation. Other Masters are doing the same as I am doing. We hope during the next five hundred years to present several such groups to the One Initiator. All who are in these groups have taken the first initiation, as have so many thousands of people in the world today. Many have taken the second initiation, particularly those who are working in fifth ray Ashrams and in third ray Ashrams, for such disciples are distinguished by a lack of emotional emphasis.
Trước khi thế kỷ này kết thúc, hàng ngàn người sẽ đứng trước Đấng Điểm đạo và được điểm đạo theo hình thức tập thể; họ sẽ cùng nhau bước qua cửa điểm đạo và cùng nhau thực hiện lời thề. Điều này áp dụng cho lần điểm đạo thứ hai và lần điểm đạo thứ ba. Các cuộc điểm đạo cao hơn vẫn sẽ được thực hiện riêng lẻ hoặc theo nhóm ba người, nhưng không nhiều hơn. Khi các Chân Sư được điểm đạo lần thứ sáu, Ngài buộc phải thực hiện một mình tại “điểm giữa” giữa Shamballa và Thánh Đoàn, dường như bị bỏ rơi bởi cả hai nhóm chăm chú. Tại đó, trong sự im lặng hoàn toàn và trong tình trạng “Hợp Nhất Cô Lập,” Ngài sẽ đưa ra quyết định vĩ đại của mình. Chỉ khi đó và chỉ khi đó thì Ngài mới nhận thức được khán giả tinh thần rộng lớn chăm chú đã chờ đợi ý chí của Ngài.
Before the end of this century, thousands will stand before the Initiator and take initiation in group form; they will pass through the door of initiation together and together take their vows. This statement applies to the second and the third initiations. The higher initiations will still be taken individually or in groups of three, but not more. When the Masters take the sixth initiation, They perforce take it alone at the “midway point” between Shamballa and the Hierarchy, apparently deserted by both attentive groups. There, in complete silence and in a condition of “isolated unity,” They will make Their great decision. Then and only then will They become aware of the vast attentive spiritual audience which has awaited Their will.
(EH 115) 4. Năm loại bệnh chính, với những tác động liên quan và phụ trợ của chúng, có thể và đã tạo ra kết quả liên quan đến đệ tử; y không được miễn nhiễm cho đến sau lần điểm đạo thứ ba.
(EH 115) 4. The five major types of disease, with their allied and subsidiary effects, can and do produce results where the disciple is concerned; he is not immune until after the third initiation.
(EH 138) 1. Mục tiêu trước mặt điểm đạo đồ là có mọi luân xa trong thể dĩ thái đáp ứng với cung của linh hồn và với tất cả bảy cung khác phụ thuộc vào nó. Quá trình kích thích, điều chỉnh lại và đạt được sự kiểm soát đã thiết lập này tiếp tục cho đến sau lần điểm đạo thứ ba. Sau đó, khi cuộc điểm đạo đó đã được thực hiện, thể xác hoàn toàn có chất lượng khác và phẩm tính khác, và các Quy tắc và Định luật về Sức khỏe không còn áp dụng nữa.
(EH 138) 1. The objective before the initiate is to have every centre in the etheric body responsive to the ray energy of the soul and with all the other seven ray energies subsidiary to it. This process of stimulation, of readjustment, and the attainment of established control goes on until after the third initiation. Then, when that initiation has been taken, the physical vehicle is of a totally different calibre and quality, and the Rules and Laws of Health no longer apply.
(WM 438) các dấu hiệu do đó thuộc vào bốn phạm trù thổ, thủy, hỏa và khí, chủ yếu liên quan đến con người sống dưới cơ hoành, và sử dụng bốn luân xa thấp hơn:—luân xa đáy cột sống, luân xa xương cùng, luân xa tùng thái dương và lá lách. Nhóm bên trong gồm bảy cung chính hoặc hệ thống tạo ra hiệu ứng của chúng lên con người đang sống trên cơ hoành, và hoạt động thông qua bảy luân xa đại diện trong đầu. Bốn trong số đó tập trung qua luân xa cổ họng, luân xa tim, luân xa ajna và luân xa đầu. Ba luân xa được giữ tiềm tàng trong vùng luân xa đầu (hoa sen nghìn cánh) và chỉ bước vào hoạt động chức năng sau lần điểm đạo thứ ba.
(WM 438) he signs which fall therefore into the four categories of earth, water, fire and air, concern primarily the man who lives below the diaphragm, and who utilises the lower four centres:—the centre at the base of the spine, the sacral centre, the solar plexus and the spleen. The inner group of seven major or systemic energies produce their effect upon the man who is living above the diaphragm, and work through the seven representative centres in the head. Four of them focus through the throat centre, the heart centre, the ajna and head centres. Three are held latent in the region of the head centres (the thousand petalled lotus) and only enter into functioning activity after the third initiation.
(EA 24) 2. Nhóm bên trong của các thái dương hệ, hoạt động kết hợp với các dấu hiệu hoàng đạo, chủ yếu ảnh hưởng đến những người sống trên cơ hoành. Do đó, chúng quy định:
(EA 24) 2. The inner group of solar systems, working in conjunction with the zodiacal signs, affect primarily those who live above the diaphragm. They, therefore, condition:
a. Luân xa tim.
a. The heart centre.
b. Luân xa cổ họng.
b. The throat centre.
c. Luân xa ajna.
c. The ajna centre.
d. Luân xa đầu.
d. The head centre.
3. Ba năng lượng làm việc thông qua luân xa đầu nhưng chỉ sau lần điểm đạo thứ ba.
3. Three of the energies work through the head centre but only after the third initiation.
(IHS 144) Do đó, học viên sẽ thấy rằng khi Đấng Điểm Đạo là Đức Chúa tể Hoàn cầu, hay sự phản chiếu vật chất của Đức Hành Tinh Thượng Đế của hệ hành tinh chúng ta, mãnh lực đến với điểm đạo đồ một cách trực tiếp hơn so với hai lần điểm đạo đầu, trong đó Bồ tát là Chủ lễ. Chỉ tại lần điểm đạo thứ ba điểm đạo đồ mới trong tình trạng có thể tiếp nhận mãnh lực hành tinh trực tiếp.
(IHS 144) It will be apparent, therefore, to the student that when the Initiator is the Lord of the World, or the physical reflection of the Planetary Logos of our scheme, the force comes more directly to the initiate than at the first two initiations, wherein the Bodhisattva is the Hierophant. Only at the third initiation will the initiate be in a condition to receive direct planetary force.
(TEV 137) Luân xa cổ họng của phàm ngã tích hợp bình thường được điều khiển bởi cung ba và được tăng cường mạnh mẽ bởi các năng lượng cung ba (một lần nữa là bảy số), trong khi luân xa cổ họng của người chí nguyện tinh thần, của các đệ tử và điểm đạo đồ dưới lần điểm đạo thứ ba đang đáp ứng chủ yếu với ảnh hưởng cung bảy, và điều này đặc biệt là trường hợp hiện nay khi cung bảy đang đi vào hóa thân. Các cung đang biểu lộ vào bất kỳ thời gian cụ thể nào cũng ảnh hưởng mạnh mẽ đến tất cả các luân xa khác cũng như luân xa mà qua đó chúng thường biểu lộ. Đây là một điểm thường bị quên lãng.
(TEV 137) The throat centre of the average integrated personality is governed by the third ray and is strongly energised by third ray energies (again seven in number), whilst the throat centre of the spiritual aspirant, of disciples and initiates below the third initiation is responding primarily to seventh ray influence, and this is peculiarly the case now as the seventh ray is in incarnation. The rays which are manifesting at any particular time affect powerfully all the other centres as well as the one through which they are normally expressing. This is a point oft forgotten.
(RI 159) Định luật Bảy Phụ trợ này liên quan đến dòng chảy vào của năng lượng từ bảy trung tâm hành tinh đến bảy nhóm hoặc các kiểu nhân loại, thông qua bảy nhóm trong Thánh Đoàn. Trong công việc truyền tải này, bảy luân xa của điểm đạo đồ được sử dụng như các cơ quan; do đó, công việc của chúng không phải là công việc tương tác của việc truyền tải năng lượng đúng đắn trong cấu trúc thất phân của thể dĩ thái của điểm đạo đồ cá nhân, thực hiện sự biểu lộ sự sống của y, mà là nhiệm vụ đáp ứng với bảy kiểu năng lượng hành tinh được tiếp nhận trong trạng thái thuần khiết…Các Cao điểm đạo đồ (Những Đấng trên cấp bậc Chân sư) làm việc với các năng lượng đến từ bảy hành tinh của thái dương hệ hiện đang hoạt động; những năng lượng này nuôi dưỡng hoặc thực hiện bảy trung tâm hành tinh. Nhưng Định luật Bảy Phụ trợ được áp dụng bởi các điểm đạo đồ dưới cấp bậc Chân sư, và do đó họ chỉ làm việc với bảy luân xa trong Hình tướng của Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, chuyển động và hiện hữu.
(RI 159) This Law of the Supplementary Seven is concerned with the inflow of energy from the seven planetary centres to the seven groups or types of men, via the seven groups within the Hierarchy. In this work of transmission the seven centres of the initiate are used as agencies; their work, therefore, is not the interrelated work of right transmission of energy within the septenary constitution of the etheric body of the individual initiate, implementing his life expression, but is the task of being responsive to the seven types of planetary energy which are received in a pure state…The high Initiates (Those above the rank of Master) work with the energies coming from the seven planets of the solar system at this time active; these feed or implement the seven planetary centres. But the Law of the Supplementary Seven is applied by initiates below the rank of Master, and they are therefore working solely with the seven centres within the Form of the One in Whom we live and move and have our being.
(DON 129) 1. Năng lượng của thể trí. Đây sẽ là năng lượng kiểm soát thống trị được sử dụng trong suốt thời kỳ đệ tử được chấp nhận và cho đến lần điểm đạo thứ hai.
(DON 129) 1. The energy of the mind. This will be the dominant controlling energy used during the period of accepted discipleship and until the second initiation.
2. Năng lượng của linh hồn. Điều này sẽ được vận dụng, sử dụng và sáng tạo sử dụng từ lần điểm đạo thứ hai cho đến lần điểm đạo thứ ba.
2. The energy of the soul. This will be wielded, used and creatively employed from the second until the third initiation.
3. Mãnh lực của linh hồn và thể trí, hòa trộn và tổng hợp. Sự kết hợp này có tiềm lực to lớn. Sau lần điểm đạo thứ tư, điều này sẽ được tăng cường bởi mãnh lực đến từ Chân Thần.
3. The energy of soul and mind, blended and synthesised. This combination is of tremendous potency. After the fourth initiation, this will be augmented by energy coming from the Monad.
(DON 137) c. Sự hoạt động của luân xa cổ họng và (vì cung ba có liên hệ mật thiết với cung một) sự chỉnh hướng mờ nhạt đầu tiên của con người tinh thần hướng về Shamballa có thể diễn ra, trở nên mãnh liệt hơn và rõ rệt hơn vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba. Tôi muốn chỉ ra ở đây những tương ứng về số:
(DON 137) c. The coming into activity of the throat centre and (because the third ray is closely connected with the first ray) the first faint orientation of spiritual man towards Shamballa can take place, becoming more and more intensified and pronounced at the time of the third initiation. I would like here to point out the numerical correspondences:
1. Trung tâm thế giới vĩ đại thứ ba — nhân loại.
1. The third great world centre — humanity.
2. Hoạt động của cung ba — lý trí hoạt động.
2. The activity of the third ray — active intellect.
3. Lần điểm đạo thứ ba đánh dấu sự hoàn thành của lần thứ nhất, cũng như lần điểm đạo thứ tư đánh dấu sự hoàn thành của lần thứ hai, và lần thứ năm của lần thứ ba.
3. The third initiation which marks the consummation of the 1st, just as the 4th initiation marks the consummation of the second, and the fifth of the third.
(DON 140) Lần điểm đạo thứ ba có liên hệ với Shamballa như một trung tâm hành tinh và với hoạt động của cung một. Cần ghi nhớ rằng đây là lần điểm đạo đầu tiên trong đó phàm ngã và linh hồn được kết hợp và dung hợp để hai khía cạnh tạo thành một đơn vị. Khi lần điểm đạo này diễn ra, lần đầu tiên một số hàm ý nhóm rộng lớn hơn trở thành hiện thực và từ nay về sau tạo thành động lực thúc đẩy cuộc đời của điểm đạo đồ. Khát vọng chấm dứt và niềm tin mãnh liệt nhất thay thế. Thật thú vị cũng cần lưu ý rằng Kim Tinh giờ đây nắm quyền cai quản trong thập độ thứ ba của Kỷ nguyên Bảo Bình. Kim Tinh được công nhận theo cách nội môn như lực lượng bí ẩn là sự hòa trộn của tình yêu thương và tri thức, của lý trí và tổng hợp, và của sự hiểu biết và huynh đệ tình.
(DON 140) The third initiation is connected with Shamballa as a planetary centre and to the activity of the first ray. It should be borne in mind that this is the first initiation in which personality and soul are united and fused so that the two aspects form one unit. When this initiation has taken place, it happens that for the first time some of its broader group implications become a reality and henceforth constitute the motivating impulse of the initiate's life. Aspiration ends and the intensest conviction takes its place. It is interesting also to note that Venus now comes into control in the third decanate of the Aquarian Age. Venus is esoterically recognised as that mysterious force which is a blend of love and knowledge, of intelligence and synthesis, and of understanding and brotherhood.
Những tương ứng về số có thể được ghi nhận như sau, nhớ rằng lần điểm đạo thứ ba thực chất là lần điểm đạo đầu tiên của linh hồn, sau khi hoàn toàn đồng nhất với phàm ngã trong đời sống và tâm thức của Chân Thần, Đấng Duy nhất và Đầu tiên.
The numerical correspondences might be noted as follows, remembering that the third initiation is, in reality, the first initiation of the soul, after complete identification with the personality within the life and consciousness of the Monad, the One and the First.
1. Trung tâm hành tinh đầu tiên — Shamballa.
1. The first planetary centre — Shamballa.
2. Hoạt động của cung một — ý chí hay quyền lực.
2. The activity of the first ray — will or power.
3. Lần điểm đạo thứ ba là lần điểm đạo đầu tiên của linh hồn, liên hệ luân xa đáy cột sống với luân xa đầu, và linh hồn với Chân Thần.
3. The third initiation which is the first soul initiation, relating the base of the spine to the head centre, and the soul to the Monad.
4. Luân xa chính đầu tiên — luân xa đầu.
4. The first major centre — the head.
(DINA1 269) Có một điểm cần lưu ý ở đây. Sự cực kỳ khẩn trương của đệ tử trong phụng sự cuối cùng đã thu hút được sự quan tâm của linh hồn. Sau lần điểm đạo thứ ba, sự cực kỳ khẩn trương của linh hồn (nói một cách tượng trưng và không truyền tải ý nghĩa thực sự nào cho người chí nguyện) khơi gợi sự hợp tác của Chân Thần. Như vậy phụng sự là phương thức khoa học par excellence để khơi gợi sự tích hợp tinh thần và gọi ra các nguồn lực của một con trai thiêng liêng của Thượng Đế. Tôi đang nhấn mạnh điều này với các bạn khi tôi tìm cách để các bạn lưu ý, trong năm tới này, những điểm khủng hoảng trong cuộc sống của các bạn là kết quả của áp lực phụng sự.
(DINA1 269) One point might here be noted. The extremity of the disciple in service finally draws out the interest of the soul. After the third initiation, the extremity of the soul (speaking symbolically and conveying no true meaning to the aspirant) evokes the cooperation of the Monad. Thus service is the scientific mode, par excellence, to evoke spiritual integration and to call forth the resources of a divine son of God. I am emphasising this to you as I seek to have you note, during this coming year, the points of crisis in your life which are the outcome of the pressure to serve.
(DINA1 678) Có một bài tụng cổ xưa và kỳ lạ của người Atlantis hiện nay không còn được sử dụng nữa nhưng trong những thời xa xưa đó đã được tụng bởi điểm đạo đồ thực hiện lần điểm đạo thứ ba—lần điểm đạo hoàn thiện của thời kỳ đó. Bài tụng như sau. Việc dịch các biểu tượng mà nó được viết ra đòi hỏi phải mất đi nhịp điệu và hiệu lực.
(DINA1 678) There is a curious and ancient Atlantean chant which is no longer used but in those far off times was chanted by the initiate who took the third initiation—the consummating initiation of that period. It goes as follows. The translation of the symbols in which it was written necessitates the loss of rhythm and potency.
(DINA1 710) Tôi sẽ không thể chỉ ra công việc một cách chi tiết. Tôi chỉ định chỉ ra cho các bạn trong khả năng của tôi cách một Chân sư chuẩn bị cho thí sinh bước từ Con Đường Dự Bị lên Con Đường Đệ Tử. Tại thời điểm này, tôi muốn chỉ ra rằng tôi sẽ đề cập đến giai đoạn bao gồm các trình độ đệ tử từ trình độ đầu tiên đến trình độ cao đồ. Ở trình độ thứ tư, đệ tử xuất hiện từ nhóm của Chân sư của y và trở thành cái mà nội môn gọi là “một khía cạnh cố định của Thánh Đoàn.” Đây là một cụm từ nhất thiết hoàn toàn vô nghĩa đối với các bạn. Y sau đó đến dưới ảnh hưởng của Shamballa và phương thức chuẩn bị người ta để liên kết với trung tâm chủ yếu đầu tiên đó rất khác với việc chuẩn bị họ để tham gia vào công việc của trung tâm mà chúng ta gọi là Thánh Đoàn. Cái này liên quan đến sự phát triển của tình yêu thương và của tâm thức nhóm; cái kia liên quan đến sự khai mở của ý chí và việc đạt được giai đoạn mà Patanjali đặt tên là “hợp nhất cô lập.” Đây là một cụm từ hoàn toàn vô nghĩa đối với bất kỳ ai dưới mức độ lần điểm đạo thứ ba.
(DINA1 710) It will not be possible for me to indicate the work in detail. I intend only to show you as far as is possible how a Master prepares the probationer to step from off the Probationary Path on to the Path of Discipleship. At this point, I would like to point out that I shall be dealing with a period covering the stages of discipleship from the first stage to that of adept. At the fourth stage, the disciple emerges out of his Master's group and becomes what is esoterically called “a fixed aspect of the Hierarchy.” This is a phrase which is necessarily quite meaningless to you. He comes then under the influence of Shamballa and the mode of preparing people for association with that first major centre is very different to that of preparing them for participation in the work of the centre which we call the Hierarchy. The one involves the development of love and of group consciousness; the other involves the unfoldment of the will and the attainment of the stage to which Patanjali gives the name of “isolated unity.” This is a phrase which is quite meaningless to any one below the degree of the third initiation.
(DINA1 716) Đệ tử giờ đây, một cách không thể hủy bỏ và chung cuộc, đã sẵn sàng. Điều này diễn ra ở giai đoạn thứ ba, đó là Đệ tử được chấp nhận.
(DINA1 716) The disciple is now, irrevocably and finally, ready. This takes place at the third stage, that of Accepted Discipleship.
Tất cả những giai đoạn này đều liên quan đến điểm đạo này hay điểm đạo khác…giai đoạn Atlantis của đệ tử trong Ánh Sáng, đến giai đoạn Aryan của Đệ tử được chấp nhận. Trong giai đoạn này, việc chuẩn bị thứ ba và thực sự cho điểm đạo được tiến hành một cách có ý thức, bởi vì lúc đó sự tích hợp đã được ổn định và con người đã hoàn toàn trưởng thành và chín chắn trong tâm thức của mình và sẵn sàng để chịu sự ấn tượng huyền giai mà không có sự dè dặt.
These stages are all of them related to one or other of the initiations…Atlantean stage of a Chela in the Light, to the Aryan stage of Accepted Discipleship. At this stage, the third and real preparation for initiation is consciously undertaken, because by then integration has been stabilised and the man is full grown and mature in his consciousness and is ready to subject himself to hierarchical impression without reservation.
(DINA1 717) Giữa các giai đoạn “biệt ngã hóa cô lập” và “hợp nhất cô lập” có một giai đoạn được gọi là “bản sắc cô lập”. Chính giai đoạn này mà chúng ta quan tâm và các ý nghĩa nội môn của nó. Hợp Nhất Cô Lập mô tả giai đoạn mà Chân sư đã đạt được; biệt ngã hóa cô lập là của đệ tử; bản sắc cô lập (với linh hồn) là của đệ tử cho đến và bao gồm lần điểm đạo thứ ba.
(DINA1 717) Between the stages of “isolated individuality” and “isolated unity” lies one to which the name of “isolated identity” is given. It is with this stage we are concerned and its esoteric implications. Isolated unity describes the stage which the Master has reached; isolated individuality is that of the disciple; isolated identity (with the soul) is that of the disciple up to and including the third initiation.
a. Hợp Nhất Cô Lập là sự hoàn thành của tâm thức Aryan [trang 718] (lần điểm đạo thứ 5). Bản sắc cô lập liên quan đến tâm thức Atlantis, từ góc độ của sự tương ứng cao siêu hơn. </WRAP>
a. Isolated unity is the consummation of the Aryan [page 718] consciousness (5th initiation). Isolated identity is related to the Atlantean consciousness, from the angle of the higher correspondence.
</WRAP>
(DINA1 726) Y bắt đầu làm việc với và thấu hiểu phần nào về nghiệp hành tinh, mặc dù y chưa đảm nhận trách nhiệm nào trong mối liên hệ này. Chỉ sau lần điểm đạo thứ ba thì y mới có ý thức và với tư cách cá nhân hợp tác với trách nhiệm nghiệp của Đức Hành Tinh Thượng Đế.
(DINA1 726) He begins to work with and to comprehend something of planetary karma, though as yet he undertakes no responsibility in this connection. Only after the third initiation does he consciously and as an individual cooperate with the karmic responsibility of the planetary Logos.
Tôi muốn chỉ ra ở đây là tôi đang nói đến nghiệp tốt cũng như nghiệp xấu. Nhiệm vụ của đệ tử giúp đỡ là hướng dẫn đệ tử trong Ánh Sáng để y có thể điều chỉnh nghiệp của mình. Đệ tử cấp cao này làm điều đó bằng ấn tượng tư tưởng. Tất cả nghiệp, khi được đối mặt một cách có ý thức, đều được kết tụ bởi quyền lực của tư tưởng; đây có lẽ là bài học chính mà đệ tử cấp cao phải dạy cho người mới vào môn. Bằng cách này, người sau được giúp đỡ để thấy “trong ánh sáng” chiếu rọi trên con đường của mình, và đệ tử đang chuẩn bị cho y giai đoạn đệ tử được chấp nhận thì luôn liên lạc với Chân sư. Như vậy một mối quan hệ tam giác được thiết lập có giá trị huyền bí.
I would here like to point out that I am referring to good karma as well as bad. It is the task of the helping disciple to guide the chela in the Light so that he does adjust his karma. This the senior disciple does by thought impression. All karma, when consciously faced, is precipitated by the power of thought; this is perhaps the major lesson which the senior disciple has to teach the neophyte. In this way the latter is aided to see “in the light” which falls upon his way, and the disciple who is preparing him for the stage of accepted discipleship is in constant touch with the Master. Thus a triangular relationship is set up which is of occult value.
(DINA1 728) Các đệ tử đã trải qua lần điểm đạo thứ hai được xem là “điểm đạo đồ dự bị,” và chỉ khi họ đã trải qua lần điểm đạo thứ ba thì họ mới thật sự là điểm đạo đồ theo quan điểm của Thánh Đoàn. Lần điểm đạo thứ nhất đôi khi được gọi là “Điểm đạo Lemuria” và lần thứ hai là “Điểm đạo Atlantis,” nhưng lần điểm đạo thứ ba—của chủng tộc Aryan chúng ta—về mặt kỹ thuật được Các Ngài xem là lần điểm đạo đầu tiên. Đây là một góc độ mới mà tôi muốn các bạn suy nghĩ. Do đó, thuật ngữ Đệ Tử Được Chấp Nhận bao gồm các giai đoạn của lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai; khi một đệ tử đã trải qua lần điểm đạo thứ ba, về mặt kỹ thuật y không còn là đệ tử được chấp nhận, mặc dù y vẫn ở lại trong nhóm của Chân sư cho đến khi trải qua lần điểm đạo thứ tư. Tôi chỉ ra những chi tiết kỹ thuật này để có thể có sự rõ ràng và cân đối trong tư duy của các bạn.
(DINA1 728) Disciples who have taken the second initiation are regarded as “probationary initiates,” and only when they have taken the third initiation are they truly initiate from the standpoint of the Hierarchy. The first initiation is sometimes spoken of as the “Lemurian Initiation” and the second as the “Atlantean Initiation,” but the third initiation—that of our Aryan race—is technically regarded by Them as the first initiation. This is a new angle upon which I would ask you to think. The term, therefore, of Accepted Disciple covers the stages of the first and second initiations; when a disciple has taken the third initiation, he is no longer technically an accepted disciple, even though he still remains in a Master's group until he has taken the fourth initiation. I am pointing out these technicalities so that there may be clarity and proportion in your thinking.
(DINA1 762) Tuy nhiên, tôi muốn làm rõ tại thời điểm này rằng Chân sư không bao giờ sử dụng các luân xa của đệ tử như những cơ quan phân phối mãnh lực. Cuối cùng, các luân xa (khi hoạt động đúng) là những chứa đựng mãnh lực và phân phối năng lượng, được tô màu bởi phẩm tính cụ thể và có một âm điệu, rung động và sức mạnh nhất định. Trong các giai đoạn cuối của Con Đường Đệ Tử, chúng hoàn toàn được kiểm soát bởi linh hồn, thông qua luân xa đầu, nhưng cần ghi nhớ rằng sau lần điểm đạo thứ tư và sự biến mất của thể nguyên nhân, không có khía cạnh hình tướng nào hay vận cụ nào có thể giam giữ đệ tử làm tù nhân hay bằng bất kỳ cách nào hạn chế. Sau lần điểm đạo thứ ba, các luân xa thấp không có quyền kiểm soát nào đối với cơ chế phản ứng bên ngoài; từ [trang 762] quan điểm của việc huấn luyện huyền bí cao nhất và khi đệ tử ở trong chính Đạo viện, các luân xa được xem đơn giản như những kênh cho năng lượng. Cho đến thời điểm của lần điểm đạo thứ ba, chúng có tầm quan trọng tạm thời trong quá trình huấn luyện vì thông qua chúng mà đệ tử học về bản chất của năng lượng, sự phân biệt của nó khỏi mãnh lực và các phương pháp phân phối—điều sau đây là một trong những giai đoạn cuối cùng trong quá trình huấn luyện.
(DINA1 762) I would like, however, to make clear at this point that the Master never uses a disciple's centres as distributing agencies for force. In the last analysis, the centres are (when functioning correctly) reservoirs of force and distributors of energy, coloured by specific quality and of a certain note, vibration, and strength. On the final stages of the Path of Discipleship, they are entirely controlled by the soul, via the head centre, but it should be borne in mind that after the fourth initiation and the disappearance of the causal body, there is no form aspect or vehicle which can hold the disciple a prisoner or any way limited. After the third initiation, the lower centres have no control whatsoever over the outer mechanism of response; from [page 762] the standpoint of the highest occult training and when the disciple is in the Ashram itself, the centres are viewed as simply channels for energy. Until the time of the third initiation, they assume temporary importance in the training process because it is through them that the disciple learns the nature of energy, its distinction from force and the methods of distribution—the latter being one of the last stages in the training process.
(DINA1 767) “Tâm của Chân sư” là một thuật ngữ kỹ thuật, chỉ các nguồn của sự sống và nhiều diễn giải tương tự. Ở giai đoạn này và sau một cuộc điểm đạo quan trọng nào đó, (sau lần điểm đạo thứ 5 ZR) có một dòng năng lượng hay của sự sống trực tiếp—được cảm nhận, nhận biết, vận hành và sử dụng—giữa đệ tử có ý thức và
(DINA1 767) The “Master's Heart” is a technical term, indicating the sources of life and many analogous interpretations. There is at this stage and after a certain major initiation, (after the 5th ZR) a direct line of energy or of life—sensed, recognised, active and utilised—between the conscious disciple and
1. Luân xa tim của đệ tử.
1. The disciple's heart centre.
2. Luân xa tim trong đầu.
2. The heart centre in the head.
[trang 768]
[page 768]
3. Hoa sen chân ngã, cái mà (cho đến lần điểm đạo thứ tư) là luân xa tim của đời sống Chân Thần.
3. The egoic lotus, which (until the fourth initiation) is the heart centre of the monadic life.
4. Chân sư ở trung tâm của nhóm Ngài.
4. The Master at the centre of His group.
5. Đức Christ, luân xa tim của Thánh Đoàn.
5. The Christ, the heart centre of the Hierarchy.
6. Đời sống của Chân Thần bắt đầu làm cho chính nó được cảm nhận ở lần điểm đạo thứ ba.
6. The life of the Monad which begins to make itself felt at the third initiation.
7. Chính Đức Chúa tể Sự sống, luân xa tim của Shamballa.
7. The Lord of Life Himself, the heart centre of Shamballa.
(DINAII 18) Vì vậy các bạn sẽ chú ý rằng, đây là ý định của tôi để đưa ra cho các bạn những gợi ý như vậy. Điều này tôi sẽ làm từ góc độ của điểm đạo và trong việc chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai hoặc thứ ba. Hãy ghi nhớ điều này. Cho đến nay tôi đã không dạy các bạn từ góc độ đặc biệt đó, nhưng tôi đã hướng dẫn các bạn như những đệ tử được chấp nhận đang huấn luyện để chuẩn bị—một giai đoạn sớm hơn nhiều.
(DINAII 18) You will note, therefore, that it is my intention to give you such hints. This I shall do from the angle of initiation and in preparation for the second or the third initiation. Bear this in mind. Hitherto I have not taught you from that particular angle, but I have instructed you as accepted disciples in training for preparation—a much earlier stage.
(DINAII 65) Sự khác biệt giữa những đệ tử như các bạn và những điểm đạo đồ tiến bộ hơn là định hướng cơ bản của các bạn khác với của các Chân sư. Các Ngài được định hướng về Shamballa; Các Ngài tương đối không bị ảnh hưởng bởi các công việc và sự kiện trong ba cõi giới, mặc dù đó là phạm vi mà công việc của Các Ngài nằm ở đó; không có gì bên trong Các Ngài để phản ứng với những giai đoạn sống động hành tinh này. Đệ tử và tất cả điểm đạo đồ dưới lần điểm đạo thứ ba được định hướng về Thánh Đoàn. Không phải Phòng Hội đồng ở Shamballa hay Con Đường đến Tiến hóa Cao hơn thu hút sự chú ý của họ, mà là cuộc sống của đạo viện mà họ liên kết và Con Đường Điểm Đạo. Đây là một điểm hữu ích cần ghi nhớ. Có nhiều thứ trong họ có thể và sẽ phản ứng với các phẩm tính và sự kiện trong ba cõi giới, và—từ góc độ của tâm thức con người—cuộc sống đối với họ rất khó khăn bởi vì nhị nguyên của sự hiện hữu dễ tạo ra căng thẳng dữ dội.
(DINAII 65) The difference between such disciples as you and the more advanced initiates is that your basic orientation is different to that of the Masters. They are oriented to Shamballa; They are relatively unaffected by affairs and happenings in the three worlds, even though that is the sphere wherein Their work lies; there is nothing within Them to react to these phases of planetary livingness. Disciples and all initiates below the third initiation are oriented to the Hierarchy. Not the Council Chamber at Shamballa or the Way to the Higher Evolution engrosses their attention, but the life of the Ashram with which they are affiliated and the Way of Initiation. This is a useful point to bear in mind. There is much in them which can and will react to qualities and events within the three worlds, and—from the angle of the human consciousness—life for them is very difficult because the dualism of existence is apt to produce violent strain.
(DINAII 70) …một thiểu số rất nhỏ—có thể đạt được mục tiêu. Hoặc điểm đạo có thể được thực hiện trong giai đoạn trung gian giữa các kiếp sống, hoặc là ngay sau khi trở lại với đời sống cõi vật lý. Trường hợp sau này là khả năng cao nhất đối với những người không thực hiện các lần điểm đạo cao hơn lần thứ ba; và, hiện tại, đối với lần điểm đạo đó Ta không chuẩn bị các đệ tử. Điều này thường được xem là thiết yếu rằng các đệ tử đang thực hiện lần điểm đạo thứ hai hoặc thứ ba nên ghi nhận chúng trong tâm thức trí não của họ. Như Ta đã thường nói với các ngươi, tâm thức điểm đạo đồ không phải là yếu tố cần được ghi lại như vậy; hiếm khi như thế. Sự nhận ra về điều đó đến khi ứng viên tham gia vào “sự phong chức nội môn” của một ứng viên vào đội ngũ của Đại Bạch Huynh Đệ Đoàn. Điều mà đệ tử trải qua điểm đạo (và Ta chọn từ “trải qua” một cách thận trọng) phải và cuối cùng thực sự ghi lại là những cuộc khủng hoảng đã mang lại sự thích hợp để y thực hiện điểm đạo, như nó được gọi một cách sai lầm trong các giới thần học. Những điều này, được xử lý đúng cách và vượt qua, sẽ dẫn đến việc y trở thành một điểm đạo đồ—một cách diễn giải rất khác so với cách hiểu thần học hiện tại. Như Ta thường nói với các ngươi, một người là một điểm đạo đồ, trước bất kỳ nghi lễ điểm đạo nào. Nghi lễ liên quan đến sự công nhận huyền giai của đệ tử và không liên quan đến sự thích hợp của ứng viên. Ta thấy cần thiết phải nhắc lại sự kiện này.
(DINAII 70) …a very small minority—may achieve the goal. Or initiation may be taken in the interim period between incarnations, or else immediately upon return to physical plane life. This latter is the most probable for those who are not taking initiations higher than the third; and, at present, for that initiation I am not preparing disciples. It is usually regarded as essential that disciples who are taking the second or third initiations should register them in their brain consciousness. As I have often told you, the initiate consciousness is not the factor which requires to be thus recorded; it is seldom so. Recognition of it comes when the candidate is participating in the “esoteric installation” of a candidate into the ranks of the Great White Lodge. What the disciple undergoing initiation (and I choose the word “undergoing” with deliberation) must and eventually does record are the crises which brought about his fitness to take initiation, as it is erroneously called in theosophical circles. These, correctly handled and surmounted, will result in his being an initiate—a very different interpretation to the current theosophical one. As I often told you, a man is an initiate, prior to any initiation ceremony. The ceremony concerns hierarchical recognition of the disciple and does not concern the candidate's fitness. I find it needful to reiterate this fact.
(DINAII 126) Đừng quên rằng người chí nguyện với các Bí nhiệm tiến bước một cách mù quáng trong các giai đoạn ban đầu; chỉ sau lần điểm đạo thứ ba, những vảy mù mới rơi khỏi mắt y. Do đó, hãy tuân theo một cách vâng lời (dù là tự nguyện) những yêu cầu của Ta khi Ta cố gắng dạy các ngươi những quy luật cổ xưa.
(DINAII 126) Forget not that the aspirant to the Mysteries proceeds blindly in the early stages; only after the third initiation do the scales fall from his eyes. Therefore, follow obediently (though voluntarily) my requests as I endeavour to teach you the ancient rules.
(DINAII 246) Câu hỏi có thể được diễn đạt như thế này: “Nếu tôi đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai hoặc thứ ba, tôi hẳn đã ở trong một nhóm các đệ tử—có lẽ của Chân sư Tây Tạng—ít nhất trong một số kiếp sống. Vậy tại sao cần có một công thức tích hợp?” Bởi vì, đệ tử của Ta, dù ngươi đã ở trong một nhóm các đệ tử trước đây, đó không phải là nhóm của Ta mà [Trang 246] là nhóm của Chân sư M. hoặc Chân sư K.H.
(DINAII 246) The question might be voiced thus: “If I am in preparation for the second or the third initiation, I must have been in a group of disciples—presumably the Tibetan's—for some lives at least. Why then the need for an integrating formula?” Because, my chela, though you have been in a group of disciples prior to this, it was not my group but [Page 246] the group of either the Master M. or the Master K.H.
(DINAII 259) “Áo choàng vinh quang” của Ngài (được tượng trưng bởi việc [Trang 259] các lính La Mã xé xẻ áo choàng của Ngài) và cũng nhắc nhở tất cả các đệ tử và điểm đạo đồ tương lai về sự biến mất của “nguyên lý trung gian,” linh hồn; Ngài đã chiếu vào (tâm thức thế giới) sự nhận thức phải đến về mối quan hệ với Cha hay Chân Thần. Sự tiêu tan vĩ đại này đạt đến đỉnh điểm đối với chúng ta vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba khi Ánh sáng của Chân Thần xóa nhòa ánh sáng của linh hồn và ánh sáng nguyên tử vật chất của phàm ngã tam phân. Nhưng—và đây là vấn đề—sự nhận thức về cái chết này và các tác động của nó chỉ được dàn dựng một cách tượng trưng và được nhận thức vào thời điểm lần điểm đạo thứ tư, Thập giá hình.
(DINAII 259) His “robe of glory” (symbolised by the [Page 259] partition of His garment by the Roman soldiery) and also calling the attention of all future disciples and initiates to the disappearance of the “middle principle,” the soul; He was projecting (into the world consciousness) the recognition which must come of relation to the Father or the Monad. This great dissolution is culminated for us at the time of the third initiation when the Light of the Monad obliterates the light of the soul and the material atomic light of the threefold personality. But—and here is the point—the recognition of this death and its effects is only symbolically enacted and recognised at the time of the fourth initiation, the Crucifixion.
(DINAII 267) 1. Bằng Gợi ý. Những điều này—nếu được nhìn thấy và theo đuổi—sẽ khơi gợi trực giác. Điểm đạo không bao giờ được thực hiện trừ khi trực giác đang trở nên hoạt động. Bản năng tinh thần, khía cạnh thấp nhất của trực giác, cho thấy sự sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ nhất; một tâm trí được soi sáng và trí tuệ tinh thần là dấu hiệu rõ ràng rằng một người có thể thực hiện lần điểm đạo thứ hai, trong khi tri giác tinh thần hoặc bản năng trực giác biểu hiệu sự chuẩn bị sẵn sàng cho biến hình, lần điểm đạo thứ ba.
(DINAII 267) 1. By Hints. These—if seen and followed—will evoke the intuition. Initiation is never taken unless the intuition is becoming active. Spiritual instinct, the lowest aspect of the intuition, indicates readiness for the first initiation; an illumined mind and spiritual intelligence are the definite sign that a man can take the second initiation, whilst spiritual perception or intuitive instinct signifies preparedness for the Transfiguration, the third initiation.
(DINII 271) Trong khi làm điều này, chính các Ngài đang chuẩn bị để bước lên “Con Đường của Tiến Hóa Cao Hơn.” Con đường đó là gì tôi không thể nói với bạn, vì bạn sẽ không thể nắm bắt ý nghĩa của nó; nó liên quan đến tình trạng tinh thần và mục đích của Chân Thần mà mục tiêu không phải là mở rộng tâm thức, mà là về điều mà những sự mở rộng tâm thức như vậy sẽ tiết lộ—một vấn đề rất khác biệt và một điều hiện tại vẫn hoàn toàn vô nghĩa đối với bất kỳ ai chưa thực hiện lần điểm đạo thứ ba. Đừng quên, Đức Christ và các Huynh Đệ vĩ đại của Ngài, và tất cả những vị có cấp bậc điểm đạo đồ thậm chí còn cao hơn mà Các Ngài sở hữu, có một mục tiêu rõ ràng, nhưng đó là mục tiêu sẽ chỉ định nghĩa rõ ràng chính nó trong thái dương hệ thứ ba, hệ thống mà trong đó Ý Chí của Thượng Đế là ý tưởng chi phối, như Tình yêu thương của Thượng Đế quy định hệ thống này mà trong đó chúng ta hiện đang hoạt động.
(DINII 271) Whilst doing this, They Themselves are preparing to tread the “Way of the Higher Evolution.” What that Way is I cannot tell you, for you would be unable to grasp its meaning; it is related to the spiritual condition and purpose of the Monad whose goal is not expansion of consciousness, but of that which such expansions of consciousness will reveal—a very different matter and one which is as yet entirely meaningless to anyone who has not taken the third initiation. Forget not, the Christ and His great Brothers, and all of an even higher initiate-rank than They possess, have a definite goal, but it is one which will only define itself clearly in the third solar system, the system in which the Will of God is the dominant idea, as the Love of God conditions this system in which we now function.
(DINAII 282) Điểm đạo đồ hoạt động từ vị trí của mình ở phía bên trong đó. Trong những giai đoạn đầu của quá trình điểm đạo, y hoạt động trong thế giới của ý nghĩa. Sau lần điểm đạo thứ ba, y hoạt động một cách tỉnh thức trong thế giới của các nguyên nhân, cho đến khi y tiến bộ đủ để hoạt động trong thế giới của hiện hữu. Người chí nguyện đang nỗ lực để nắm bắt được mục đích của thế giới ý nghĩa và áp dụng kiến thức thu được vào cuộc sống hàng ngày của mình một cách hiểu biết. Đệ tử đang nỗ lực để hiểu được ý nghĩa quan trọng của thế giới các nguyên nhân và để liên hệ nguyên nhân và kết quả một cách thực tế. Điểm đạo đồ cấp cao hơn sử dụng các tiềm năng của ba thế giới ý nghĩa, nguyên nhân và hiện hữu này để thực hiện Thiên Ý của Đấng Sanat Kumara.
(DINAII 282) The initiate works from his place upon that inner side. During the early stages of the initiatory process he works in the world of meaning. After the third initiation he works consciously in the world of causes, until such time as he is advanced enough to work in the world of being. The aspirant is endeavouring to grasp the purpose of the world of meaning and to apply the knowledge gained to his daily life with understanding. The disciple is endeavouring to comprehend the significance of the world of causes and to relate cause and effect in a practical manner. The initiate of higher degree utilises the potencies of these three worlds of meaning, cause and being to implement the purpose of Sanat Kumara.
(DINAII 284) Công thức thứ ba này liên quan đến Thời gian và tâm thức của con người tinh thần, người không nhận thức được sự phân biệt, các sự chia rẽ trong thời gian và không gian hay phép thuật của Đại Ảo Tưởng. Nó đề cập đến sự thật của bất tử và với tính liên tục không thể phá vỡ được của tâm thức và sự sống. Chính công thức này—tại lần điểm đạo thứ ba—tạo ra biến hình đến khi Vĩnh cửu Hiện tại được nhận ra và khi tính liên tục của nhận thức và của bản sắc được thấy như một khía cạnh của Hiện Hữu. Công thức này đã được một trong các Chân sư gọi là “hạt giống của tất cả các triết học”, và trong cụm từ đó quý vị có thể tìm thấy ánh sáng về chủ đề này—miễn là quý vị biết triết học là gì!
(DINAII 284) This third formula concerns Time and the consciousness of the spiritual man who is unaware of separation, of divisions in time and space or of the spell of the Great Illusion. It deals with the fact of immortality and with the unshatterable continuity of consciousness and life. It is this formula which—at the third initiation—produces the transfiguration which comes when the Eternal Now is realised and when the continuity of awareness and of identity is seen as an aspect of Being. This formula has been called by one of the Masters “the seed of all philosophies,” and in that phrase you may find light on the subject—provided you know what philosophy is!
(DINAII 291) 1. Con mắt thứ ba, không phải tuyến tùng và mà là sự tương ứng dĩ thái của nó. Đây là cơ chế phản ứng với con mắt điều hướng của linh hồn.
(DINAII 291) 1. The third eye, not the pineal gland but its etheric correspondence. This is the responsive mechanism to the directing eye of the soul.
2. Con mắt phải và con mắt trái, theo nghĩa biểu tượng, lấy năng lượng đến và chia nó thành hai dòng chảy là sự tương ứng trong vật chất dĩ thái của bồ đề-manas.
2. The right eye and the left eye, which take the incoming energy, symbolically speaking, and divide it into two streams which are the correspondence in etheric matter of buddhi-manas.
a. Con mắt phải . . . năng lượng tinh thần. Bồ Đề. Lý trí thuần khiết. Thấu hiểu.
a. Right eye . . . spiritual energy. Buddhi. Pure reason. Understanding.
b. Con mắt trái . . . năng lượng trí tuệ. Manas. Chất liệu tư tưởng.
b. Left eye . . . mental energy. Manas. Thought substance.
Chính việc sử dụng tỉnh thức những năng lượng này và sự vận dụng thông minh cơ chế tam phân này là mục tiêu của điểm đạo đồ cho đến lần điểm đạo thứ ba. Y học cách tỉnh thức điều hướng mãnh lực theo cách đúng đắn thông qua cơ quan cần thiết, thực hiện như vậy với tư cách là linh hồn hoạt động trong tâm thức đầy đủ trên chính tầng của nó, nhưng đồng nhất hoá hoàn toàn với phàm ngã đến mức [Page 291] cơ chế (giờ đây đã phát triển trong phàm ngã) có thể được sử dụng trong công việc của Thánh Đoàn.
It is the conscious use of these energies and the intelligent utilisation of this triple mechanism which is the goal of the initiate up to the third initiation. He learns consciously to direct force in the correct manner through the needed organ, doing so as the soul working in full consciousness on its own level, but so fully identified with the personality that the [Page 291] mechanism (now developed within the personality) can be used in the work of the Hierarchy.
(DINAII 321) Công thức mà tôi trình bày với quý vị hôm nay gồm ba từ liên quan mật thiết với nhau, và chủ đề mà người học viên phải quan tâm là bản chất của mối quan hệ được biểu thị—không phải bởi các từ ngữ mà bởi chính [Page 321] bản chất của điều liên kết chúng. Đây không phải là một quan hệ hiển nhiên mà là ý nghĩa nội môn và vi tế mà trực giác sẽ mặc khải và mà các từ ngữ bên ngoài che giấu.
(DINAII 321) The formula with which I present you today consists of three closely related words, and the theme with which the student must concern himself is the nature of the relationship which is indicated—not by the words but by the very [Page 321] nature of that which relates them. This is not an obvious relation but the esoteric and subtle meaning which the intuition will reveal and that the outer words hide.
MẶT TRỜI . . . ĐEN . . . ANTAHKARANA
THE SUN . . . BLACK . . . ANTAHKARANA
Những từ này tạo thành, và khi được đặt đúng thứ tự sẽ tạo ra, một công thức huyền thuật và thần chú cực kỳ mạnh mẽ. Nó có một mối liên hệ mong manh nhưng rõ ràng với lần điểm đạo thứ ba, nhưng đây không phải là góc độ mà quý vị được yêu cầu quan tâm mà là tam giác được tạo thành và những dòng mãnh lực được vận hành khi từ ngữ đúng đắn tìm thấy chính mình ở đỉnh của tam giác.
These words constitute, and when placed in their correct order create, a most potent magical and mantric formula. It has a tenuous yet definite connection with the third initiation, but it is not this angle with which you are asked to concern yourselves but with the triangle created and the lines of force set in motion when the right word finds itself at the apex of the triangle.
(DINAII 104) Quý vị cần ghi nhớ rằng một Chân Sư của một đạo viện có thể, chẳng hạn, thu hút về phía Ngài những Chân Sư khác cùng cấp bậc với Ngài. Tôi có năm Chân Sư đang làm việc trong đạo viện của tôi.
(DINAII 104) You need to bear in mind that a Master of an Ashram may, for instance, attract to Him other Masters of equal rank of his own. I have five Masters working in my Ashram.
(DINAII 331) Sức mạnh, khả năng sẵn có và tính hữu dụng của một đạo viện chính là tổng số tất cả những gì các thành viên của nó có thể đóng góp, cộng với những gì Những Đấng trên cấp độ điểm đạo thứ ba có thể “nhập khẩu” từ các nguồn cao hơn nữa hoặc các Chân Sư của các đạo viện có thể cung cấp sẵn có khi cần thiết. Các học viên hay nghĩ rằng một đạo viện chỉ có một điểm đạo đồ cấp năm (tức Chân Sư) bên trong nó. Trường hợp như vậy hiếm khi xảy ra. Thường có ba “Chân Sư hợp tác” trong mỗi đạo viện, với một vị ở đỉnh của tam giác; Ngài đóng vai trò là Chân Sư của đạo viện và chịu trách nhiệm chuẩn bị các đệ tử cho điểm đạo; thường xuyên cũng có các “Chân Sư liên kết,” đặc biệt trong các chu kỳ điểm đạo nhanh chóng, như trường hợp [Page 331] hiện nay. Cũng có các Chân Sư Đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ sáu.
(DINAII 331) The strength, availability and usefulness of an Ashram is that of the sum total of all that its members can contribute, plus that which Those above the third degree of initiation can “import” from still higher sources or the Masters of the Ashrams can make available at need. Students are apt to think that an Ashram has only one initiate of the fifth degree (that of Master) within it. Such is seldom the case. There are usually three “cooperating Masters” in every Ashram, with one at the apex of the triangle; He acts as the Master of the Ashram and is responsible for the preparation of disciples for initiation; frequently there are also “associated Masters,” particularly during cycles of rapid initiation, as is the case [Page 331] today. There are also Masters Who are preparing for the sixth initiation.
(DINAII 370) 3. Chân Thần với Đức Hành Tinh Thượng Đế giống như con mắt thứ ba với con người.
(DINAII 370) 3. The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man.
[Page 370]
[Page 370]
Liên quan đến cõi trí.
Involves the mental plane.
Có quan hệ với lần điểm đạo thứ ba.
Relates to the third initiation.
Liên quan đến luân xa đầu, ánh sáng của Thiên Ý.
Concerns the head centre, the light of Purpose.
(DINAII 374) 3. Sinh lực này sau đó được phóng chiếu lên một cõi giới cụ thể hoặc vào tâm thức của những đệ tử có mối liên hệ với Chân Sư, hoặc của những nhóm đệ tử hay người chí nguyện đang làm việc trong mối liên hợp chặt chẽ với một nhóm huyền giai nào đó. Nếu tôi nói với các bạn rằng đệ tử được điểm đạo sử dụng luân xa ajna, tôi chỉ nói ra một [Trang 374] chân lý từng phần; nhiều Chân Sư làm việc không thông qua cơ chế vật chất hay dĩ thái nào cả, mà vận dụng cái có thể gọi là “một điểm phóng chiếu” trong đạo viện; đây là một điểm tiếp xúc thất phân, luôn luôn có sẵn để sử dụng cho tất cả những điểm đạo đồ đã trải qua lần điểm đạo thứ ba. Do đó họ làm việc từ vị trí cao đó trong Thánh Đoàn và không cần sử dụng luân xa ajna hay luân xa nào khác trong thể dĩ thái. Viết như tôi đang viết, cho những đệ tử và điểm đạo đồ chưa trải qua lần điểm đạo thứ ba và vẫn còn “bị giam hãm” trong vận cụ vật chất, thông tin rằng “con mắt hướng dẫn sinh lực” là chắc chắn và dễ hiểu hơn nhiều.
(DINAII 374) 3. The energy is then projected on to a particular plane or into the mind consciousness of those disciples who are en rapport with the Master, or of those groups of disciples or aspirants who are working in close association with some hierarchical group. If I say to you that the initiated disciple uses the ajna centre, I am only stating a partial [Page 374] truth; many of the Masters work through no physical or etheric mechanism whatsoever, but utilise what might be termed “a point of projection” within the ashram; this is a point of sevenfold contact, available at all times for the use of all those initiates who have taken the third initiation. They work consequently from that high place within the Hierarchy and do not need to employ the ajna centre or any other centre within the etheric body. Writing as I am, for disciples and initiates who have not yet taken the third initiation and who are still “confined” within physical vehicles, the information that the “eye directs the energy” is sure and far more easily understood.
(DINAII 383) Một câu hỏi khác có thể được đặt ra là: Có phải tất cả thành viên của nhóm phải ở cùng một điểm trên Con Đường Đệ Tử, hay họ có thể ở nhiều [Trang 383] giai đoạn khác nhau của đệ tử hoặc điểm đạo? Thực sự ý của bạn khi đặt câu hỏi này là: Liệu nhóm—được cấu thành từ các cá nhân—có cùng thực hiện điểm đạo không? Có phải tất cả các thành viên đều ở chính xác cùng một điểm trong tiến hóa không? Tuyệt nhiên không phải. Một nhóm nên (và thực sự là) được cấu thành từ các cá nhân ở những điểm phát triển khác nhau; một số có thể đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai; những người khác có thể đang được huấn luyện cho lần điểm đạo thứ ba, và một vài người có thể sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ tư hoặc thứ năm. Bản chất của điểm đạo sẽ được trải qua chỉ được biết bởi đệ tử và Chân sư của y; điều này không có ích gì cho chính nhóm; sự đa dạng của các điểm đạo mà việc chuẩn bị đang được thực hiện có xu hướng làm phong phú thêm nội dung của nhóm; càng nhiều kiểu cung được tìm thấy hoạt động trong nhóm, thì việc phụng sự của nó càng có giá trị. Chính việc tập hợp các nhóm trong việc chuẩn bị cho điểm đạo đã dẫn đến sự thay đổi cơ bản hiện tại trong các phương pháp của Thánh Đoàn. Một người sẽ-trở-thành-điểm-đạo-đồ ban đầu không chỉ làm việc dưới sự chăm sóc của Chân sư của một đạo viện cụ thể. Một số Chân sư (thường là những Chân sư như tôi, những vị mới vượt qua lần điểm đạo thứ năm) đã được chọn để huấn luyện và hướng dẫn những người chí nguyện trên tất cả các cung cho đến sau lần Điểm Đạo Biến Hình thứ ba.
(DINAII 383) Another question which might well be asked is: Do all the members of the group have to be at the same point upon the Path of Discipleship, or can they be at many differing [Page 383] stages of discipleship or initiation? What you really mean when you ask this question is: Is the group—composed as it is of individuals—taking the same initiation? Are all its members at exactly the same point in evolution? By no means. A group should be (and is) composed of individuals at varying points of development; some may be preparing for the second initiation; others may be in training for the third initiation, and a few may be ready for the fourth or the fifth initiation. The nature of the initiation to be undergone is known only to the disciple and his Master; it is of no interest to the group itself; the diversity of the initiations for which preparation is being made tends to enrich the group content; the more ray types which are found functioning in the group, the more valuable will be its service. It is the bringing together of groups in preparation for initiation which has led to the present basic change in the methods of the Hierarchy. A would-be-initiate does not, at first, work solely under the care of the Master of a particular Ashram. Certain of the Masters (usually Masters like myself who have only lately passed through the fifth initiation) have been chosen to train and instruct aspirants on all the rays until after the third Initiation of Transfiguration.
… Sau lần điểm đạo thứ ba, y chú ý đến “Hiện Diện che giấu của Quyền Năng đáng sợ, Đấng kiểm tra sự thích hợp của y để làm việc trong ý chí của Thượng Đế.” Tôi xin bạn chú ý đến cách diễn đạt đặc biệt “làm việc trong ý chí của Thượng Đế,” và hãy nhớ rằng Ý Chí đó, được tập trung hoặc hội tụ ở Shamballa, là một trong những mãnh lực cơ bản vĩ đại; điểm đạo đồ phải học cách làm việc trong và thông qua Ý Chí đó.
… After the third initiation he is attentive to that “veiled Presence of awful Power Who tests his fitness for working in the will of God.” I would ask you to note the peculiar phrasing “working in the will of God,” and to remember that that Will, centred or focussed in Shamballa, is one of the great basic energies; the initiate has to learn to work in and through that Will.
(DINAII 397) Chúng ta đã bàn đến hai điểm mặc khải và do đó đã xem xét hai điểm liên quan đến hai lần điểm đạo đầu tiên; những điểm này được thực hiện lần lượt trên cõi vật lý và cõi cảm dục. Tại lần điểm đạo thứ hai, điểm đạo đồ bắt đầu lần đầu tiên (mặc dù dưới hình thức sơ đẳng nhất) sử dụng mặt ý chí và—trong mặc khải được ban cho—y thực hiện một bước tiến lớn về phía lần Điểm đạo thứ ba của Biến hình. Điều này hàm ý sự biến hình của phàm ngã và sự giải thoát của nó khỏi tù ngục quyến rũ của ba cõi giới. Giờ đây y đối mặt với cuộc điểm đạo chuyển tiếp vĩ đại đó và được đối diện với mặc khải đã được diễn đạt cho chúng ta bằng những lời sau:
(DINAII 397) We have already dealt with two of the points of revelation and have therefore considered the two which have reference to the first two initiations; these are taken upon the physical and the astral planes respectively. At the second initiation, the initiate begins for the first time (though in the most elementary form) to employ the will aspect and—in the revelation accorded—he takes a major step toward the third Initiation of the Transfiguration. This connotes the transfiguration of the personality and its liberation from the alluring imprisonment of the three worlds. Now he faces that great transitional initiation and is confronted with the revelation which has been expressed for us in the following words:
2. Tại lần Điểm đạo thứ ba của Biến hình, sự kiểm soát của phàm ngã trong ba cõi giới bị phá vỡ để Đức Con Trí tuệ, linh hồn, có thể được thay thế cuối cùng cho trí cụ thể và cho đến nay đang chỉ đạo hạ trí. Một lần nữa, thông qua Định luật Hy sinh, phàm ngã được giải thoát và chỉ đơn giản trở thành một tác nhân của linh hồn.
2. At the third Initiation of Transfiguration, the control of the personality in the three worlds is broken in order that the Son of Mind, the soul, may be substituted finally for the concrete and hitherto directing lower mind. Again, through the Law of Sacrifice, the personality is liberated and becomes simply an agent of the soul.
3. Tại lần Điểm đạo thứ tư của Từ bỏ, khía cạnh hủy diệt của Định luật Hy sinh mang lại sự hủy diệt của thể nguyên nhân, thân thể linh hồn, để phàm ngã thống nhất linh hồn thấm nhuần có thể hoạt động trực tiếp dưới cảm hứng của Tam Nguyên Tinh Thần—biểu hiện tam phân hay khí cụ của Chân Thần.
3. At the fourth Initiation of Renunciation, the destroying aspect of the Law of Sacrifice brings about the destruction of the causal body, the soul body, in order that the unified soul-infused personality may function directly under the inspiration of the Spiritual Triad—the triple expression or instrument of the Monad.
Ý nghĩa của những “tập đoạn phá hủy tạo ra sự giải thoát cho tù nhân của hành tinh” (tức là, con người thiêng liêng, tinh thần) nằm trong thực tế rằng, sau lần điểm đạo thứ tư, ánh sáng của mục đích là yếu tố kiểm soát duy nhất trong sự nghiệp của điểm đạo đồ; khi đó y bước vào một giai đoạn trong đó y liên tục tiến gần hơn đến “trung tâm nơi ý chí của Thượng Đế được biết đến.” Đó là một mặc khải sơ đẳng về Thiên Ý được ban cho tại lần điểm đạo thứ ba; chỉ có giai đoạn đầu tiên của Thiên Ý bao trùm huyền bí đó được mặc khải vào thời điểm đó; sáu lần điểm đạo còn lại lần lượt mặc khải (cho Chân sư) Thiên Ý bao bọc tất cả.
The significance of these “destructive episodes which produce the freeing of the prisoner of the planet” (i.e., the divine, spiritual man) lies in the fact that, after the fourth initiation, the light of purpose is the sole controlling factor in the career of the initiate; he enters then upon a stage wherein he steadily approaches closer to the “centre where the will of God is known.” It is an elementary revelation of the divine Purpose which is given at the third initiation; only the first stage of that mysterious all-embracing Purpose is at that time revealed; the remaining six initiations progressively reveal (to the Master) the all-enfolding Purpose.
(DINAII 399) Vị trí của điểm mặc khải đặc biệt này là trên cõi trí; thông qua sự chỉnh hợp của trí cụ thể, hạ trí, Con Của Trí Tuệ và trí trừu tượng, một kênh trực tiếp cho tầm nhìn được tạo ra. Phương tiện mặc khải tại lần điểm đạo này là antahkarana, cái mà đang được xây dựng nhanh chóng và do đó có thể chứng minh là mối liên kết kết nối và phương thức tầm nhìn nội môn. Khí cụ tiếp nhận là con mắt thứ ba mà—trong một khoảnh khắc—tạm thời bị đình chỉ khỏi nhiệm vụ của nó là hướng năng lượng trên cõi vật lý và sau đó trở thành một cơ quan tĩnh, tiếp nhận, quay vào bên trong hướng về ánh sáng cao hơn. Do đó luân xa đầu được liên quan, và một sự chỉnh hợp thứ cấp diễn ra giữa luân xa ajna, luân xa đầu và thể linh hồn. Tất cả điều này diễn ra tại một điểm cao trong lần điểm đạo thứ ba; lần đầu tiên trong lịch sử cá nhân của y, điểm đạo đồ được chỉnh hợp hoàn toàn [Trang 400] và có thể hoạt động thẳng từ luân xa đầu đến điểm cao nhất của Tam Nguyên Tinh Thần. Do đó, các bạn có lý do cho dòng chảy đột ngột của vinh quang biến hình.
(DINAII 399) The location of this particular point of revelation is on the mental plane; through the alignment of the concrete, lower mind, the Son of Mind and the abstract mind, a direct channel for vision is created. The medium of revelation at this initiation is the antahkarana, which is rapidly being constructed and can thus prove the connecting link and the esoteric mode of vision. The instrument of reception is the third eye which—for a moment—is temporarily suspended from its task of directing energy upon the physical plane and then becomes a stationary, receptive organ, turned inward toward the higher light. The head centre is therefore involved, and a secondary alignment takes place between the ajna centre, the head centre and the soul body. All this takes place at a high point during the third initiation; for the first time in his personal history the initiate is completely [Page 400] aligned and can function straight through from the head centre to the highest point of the Spiritual Triad. You have, therefore, the reason for the sudden inflow of transfiguring glory.
Đây là mục tiêu của lần điểm đạo, và tam giác của quy trình, vị trí và mục tiêu được tạo ra, chớp lên để hiện hữu, và sau đó—khi kết thúc quá trình điểm đạo—mờ dần, tuy nhiên để lại một khuynh hướng bền vững, mới, tinh thần và bản năng hướng về nhận thức và sự sống của Chân Thần.
This is the objective of the initiation, and the triangle of procedure, location and objective is created, flashes into being, and then—at the close of the initiatory process—fades out, leaving however a permanent, new, spiritual and instinctual trend towards monadic perception and livingness.
Do đó, các bạn sẽ chú ý, thông tin này—bằng cách chỉ ra thái độ của con mắt thứ ba trong quá trình điểm đạo này và chức năng mới của nó trong mối quan hệ với Chân Thần—đem ánh sáng mới về công việc của Chân Thần. Con mắt thứ ba này giờ đây tiếp nhận ánh sáng từ nguồn cao nhất, đang tạm dừng hoạt động hướng ra ngoài của nó và hoạt động như một thấu kính để phản chiếu ánh sáng và để đạt được tầm nhìn bên trong cao nhất có thể cho điểm cụ thể trong tiến hóa đã đạt được. Tất cả điều này bao gồm một hoạt động mà (ngoại trừ trong trường hợp của các điểm đạo đồ cao nhất) vẫn rất thần bí. Tuy nhiên, một nghiên cứu về việc sử dụng con mắt thứ ba tại lần điểm đạo thứ ba sẽ mang lại soi sáng cho giáo lý rằng Chân Thần đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế là như con mắt thứ ba (trong chức năng điểm đạo của nó) đối với đệ tử ở cấp độ điểm đạo thứ ba.
You will note, therefore, how this information—by pointing out the attitude of the third eye during this initiatory process and its new function in relation to the Monad—throws fresh light upon the work of the Monad. This third eye is now receptive to light from the highest source, is arresting in its outward-going activity and functions like a lens for the reflection of light and for the attaining of the highest possible inner vision for the particular point in evolution reached. All this embodies an activity which (except in the case of the highest initiates) remains very mysterious. However, a study of the use of the third eye at the third initiation will bring illumination of the teaching that the Monad is to the planetary Logos what the third eye (in its initiatory function) is to the disciple of the third degree of initiation.
(DINAII 401)… và khả năng ghi nhận trong bộ não vật chất (nếu điểm đạo đồ đang hoạt động qua nghiệp, quyết định hoặc phụng sự trong thể xác) điều được trải qua; trong quá trình ghi nhận này con mắt thứ ba có liên quan chặt chẽ. Từ thời điểm lần điểm đạo thứ ba, con mắt thứ ba này phải trải qua huấn luyện và bắt đầu hoạt động theo hai cách sau:
(DINAII 401)… and an ability to register in the physical brain (if the initiate is functioning through karma, decision or service in the physical body) that which is undergone; in this registration process the third eye is acutely involved. From the time of the third initiation this third eye is subjected to training and begins to function in the two following ways:
1. Nó (ở một mức độ) tương ứng với trí cụ thể, với khả năng giải thích môi trường và kinh nghiệm.
1. It is (in a measure) a correspondence to the concrete mind, with its capacity to interpret environment and experience.
2. Nó cũng có thể hoạt động như một thấu kính hoặc cái thu thập ánh sáng từ những thế giới nội tại và cao hơn.
2. It can also act as a lens or a light-gatherer from the inner and higher worlds.
Trong nhiều năm chúng ta đã nói về điểm đạo nhóm, và với các bạn điều đó vẫn còn là một vấn đề chưa được giải quyết. Cụm từ “điểm đạo nhóm” chỉ được sử dụng bởi các Thành viên của Thánh Đoàn để nhắc đến hai lần điểm đạo đầu tiên—những cuộc điểm đạo trên ngưỡng cửa, từ góc độ của Thánh Bộ trên Sirius. Sau hai sự kiện chuẩn bị này, điểm đạo đồ—tại và sau lần điểm đạo thứ ba—đạt đến điểm mà y “trải qua điểm đạo” tự mình (như câu thành ngữ), vì giờ đây y có thể tin cậy không yêu cầu gì cho biệt ngã; phàm ngã của y được rèn luyện và điều chỉnh theo các quy định nhóm; y ngày càng biểu lộ như là phàm ngã linh hồn thấm nhuần, và antahkarana đang được tạo ra nhanh chóng và sử dụng hiệu quả. Nói cách khác: khi số lượng và biểu hiện của các phàm ngã linh hồn thấm nhuần tăng trưởng và các điểm đạo đồ cấp ba tăng về số lượng trên Trái Đất, kết quả sẽ là gì? Ba sự kiện vĩ đại sẽ diễn ra với ý định tinh thần và tập trung; chúng đang diễn ra ngày nay, đó là điểm tôi muốn đưa đến sự chú ý của các bạn; chính ý định tỉnh thức này mang lại hiệu lực trong đời sống của mỗi đệ tử và điểm đạo đồ.
For years we have talked about group initiation, and it remains as yet, for you, an unsolved problem. The phrase, “group initiation” is only used by the Members of the Hierarchy in reference to the first two initiations—initiations of the threshold, from the angle of the Lodge on Sirius. After these two preparatory events, the initiate—at and after the third initiation—reaches the point wherein he “undergoes initiation” in his own right (as the phrase runs), for he can now be trusted to ask nothing for the separated self; his personality is tempered and adjusted to group conditions; increasingly he is manifesting as a soul-infused personality, and the antahkarana is being rapidly created and effectively used. To phrase it otherwise: as the number and expressions of soul-infused personalities grow and initiates of the third degree increase numerically on Earth, what will be the result? Three great happenings will take place with spiritual and focussed intention; they are today taking place, which is the point I wish to bring to your attention; it is this conscious intention which confers potency in the life of each disciple and initiate.
(DINAII 433) Cái mà trong đó các năng lượng, được Đấng Điểm Đạo chuyển vào aura của điểm đạo đồ, được y ngưng tụ. Điều này được đi trước bởi một giai đoạn sơ cấp ngắn trong đó điểm đạo đồ phân cực các năng lượng mà y là người tiếp nhận vào luân xa nào đó đang hoạt động trong bất kỳ cuộc điểm đạo cụ thể nào. Đối với lần điểm đạo thứ hai và thứ ba, y phân cực chúng hoặc tập trung chúng trong luân xa tim. Sau lần điểm đạo thứ ba, chúng được tập trung trong luân xa đầu, nhưng được ngưng tụ và phân bố thông qua phương tiện của luân xa giữa hai mắt, luân xa ajna. Luân xa sau này, như các bạn biết, là cơ quan điều khiển của linh hồn trong phàm ngã linh hồn thấm nhuần.
(DINAII 433) That in which the energies, transferred by the Initiator into the aura of the initiate, are precipitated by him. This is preceded by a short primary phase in which the initiate polarised the energies of which he is the recipient into whichever centre is active in any particular initiation. For the second and third initiations he polarises them or focusses them in the heart centre. After the third initiation they are focussed in the head centre, but are precipitated and distributed through the medium of the centre between the eyes, the ajna centre. This latter centre is, as you know, the directing agency of the soul within the soul-infused personality.
(DINAII 445) Đối với anh, tôi muốn nhắc lại, phụng sự bằng phát xạ là con đường. Để đạt được điều này, anh cần phải khơi gợi ý chí tiềm ẩn phải được phát triển và kiểm soát trong anh trước khi lần điểm đạo thứ ba đến; vào thời điểm đó ảnh hưởng của Chân Thần chủ yếu là của ý chí thiêng liêng, mục đích [Trang 445] của Thiên Ý. Sự biểu lộ của khía cạnh cao hơn này của ý chí, liên quan đến ba cung thuộc tính mà tất cả các điểm đạo đồ cuối cùng đều sẽ được tìm thấy, cũng là tam phân:
(DINAII 445) For you, I would repeat, service by radiation is the way. To bring this about, it will be necessary for you to evoke the latent will which must be developed and controlling in you by the time the third initiation comes; at that time the monadic influence is predominantly that of the divine, purposeful [Page 445] will. The expression of this higher aspect of the will, in relation to the three rays of aspect on which all initiates are eventually to be found, is likewise threefold:
1. Có ý chí mạnh mẽ, như nó được biểu lộ bởi các chân ngã cung một.
1. There is the dynamic will, as it is expressed by first ray egos.
2. Có ý chí phát xạ toàn diện của các linh hồn cung hai. Đây là loại biểu lộ ý chí và mục đích sống được công nhận mà anh phải học cách đặt mình vào liên hệ trực tiếp.
2. There is the inclusive radiatory will of second ray souls. This is the kind of will-expression and recognised life purpose with which you must learn to put yourself in direct contact.
3. Có ý chí từ tính của chân ngã cung ba, nó lôi kéo, thu hút, điều khiển và sắp xếp theo Thiên Ý. Đây không phải là loại từ tính giống như của tình yêu thương.
3. There is the magnetic will of the third ray ego which draws, attracts, manipulates and arranges in accordance with divine purpose. This is not the same kind of magnetism as that of love.
(DINAII 469) Trong nhân loại cuối cùng, quá trình sẽ được lặp lại trên một vòng xoắn ốc cao hơn nữa, và tất cả những gì liên quan đến luân xa cao hơn sẽ được khai mở và hoàn thành một cách huyền bí, một lần nữa thông qua phương tiện hai giai đoạn:
(DINAII 469) In the final race the process will be repeated on a still higher spiral, and all that concerns the higher centre will be unfolded and occultly consummated, again through the medium of two stages:
1. Trong đó các năng lượng hàng loạt của luân xa tùng thái dương (ngôi nhà [Trang 469] thanh toán lớn) và tim và cổ họng sẽ được mang—tại lần điểm đạo thứ ba—đến luân xa ajna, và sự “biến hình” hoàn chỉnh của nhân loại sẽ diễn ra.
1. Wherein the massed energies of the solar plexus (the [Page 469] great clearing house) and the heart and throat will be carried—at the third initiation—to the ajna centre, and the complete racial “transfiguration” will take place.
2. Quá trình sau đó sẽ được đẩy mạnh và tại lần điểm đạo thứ tư các năng lượng sẽ được tập trung trong luân xa đầu.
2. The process will then be carried forward and at the fourth initiation the energies will be centralised in the head centre.
(DINAII 501) Tương lai phía trước của các công tác viên của tôi và công việc cần thực hiện mà sẽ phát xuất từ đạo viện của tôi là một trong những hoạt động lớn. Các kế hoạch được phác thảo và công việc được phân công được đề xuất rõ ràng. Tôi nhận hướng dẫn từ một “ủy ban liên hợp” của các nhà lãnh đạo tinh thần đằng sau bối cảnh thế giới; Họ là các thành viên cao cấp của Thánh Đoàn, làm việc dưới Đức Christ. Họ đi đến quyết định của mình sau khi tham khảo ý kiến thích đáng với các công tác viên cao cấp, như tôi—Chân sư và các điểm đạo đồ trên lần điểm đạo thứ ba.
(DINAII 501) The future ahead of my workers and the work to be done which will emanate from my Ashram is one of great activity. The plans are outlined and the work assigned is clearly proposed. I receive my instructions from a “joint committee” of the spiritual leaders behind the world scene; They are the senior members of the Hierarchy, working under the Christ. They arrive at Their decisions after due consultation with senior workers, such as myself—Masters and initiates above the third initiation.
(DINAII 580) Ở đây tôi đã đưa ra cho các bạn một định nghĩa về thiền định do một vị Chân sư đưa cho một nhóm đệ tử. Ngài không phải là một trong những vị Chân sư mà các bạn hay thế giới bên ngoài biết đến, vì Ngài chỉ nhận vào Đạo viện của mình những người đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba, và chỉ những người đã thề nguyện thực hiện những hoạt động xác định nhất định mà Ngài huấn luyện họ. Những “tiêu điểm nhấn mạnh” này có nhiều loại khác nhau và sẽ phân biệt kiểu thiền định của các bạn trong suốt năm tới. Những tiêu điểm như vậy ngắn gọn, mạnh mẽ, có sức mạnh và nhấn mạnh và chỉ có thể có được khi [Trang 580] antahkarana đang trong quá trình xây dựng xác định, như trường hợp với công việc của các bạn theo hướng này.
(DINAII 580) Here I have given you a definition of meditation given by a Master to a group of disciples. He is not one of the Masters known to you or the outer world, for He only takes into His Ashram those who are in preparation for the third initiation, and then only those who are pledged to undertake certain definite activities for which He trains them. These “focal points of emphasis” are of many differing kinds and should distinguish your type of meditation throughout the coming year. Such focal points are brief, dynamic, potent and emphatic and are only possible when [Page 580] the antahkarana is in process of definite construction, as is the case with your work along this line.
(DINAII 604) Sau lần điểm đạo thứ ba, họ sẽ ghi nhận năng lượng chảy vào từ Chân Thần—một lần nữa thông qua ba loại mãnh lực. Nếu điều này có thể được nắm bắt, các đệ tử đang được huấn luyện sẽ không quá nhấn mạnh hệ thống các luân xa mà qua đó năng lượng biểu lộ phải đến.
(DINAII 604) After the third initiation, they will register energy flowing in from the Monad—again through three types of force. If this can be grasped, disciples in training will not over-emphasise the system of centres through which the expressive energy must come.
(DINAII 614) Vấn đề mà bạn đối mặt rơi vào, trong tâm trí bạn (nếu bạn chỉ suy nghĩ rõ ràng), thành hai phần: vấn đề phản ứng của bạn đối với câu hỏi về các thiểu số, và vấn đề mối quan hệ của bạn với D.R.S. Vấn đề đầu tiên bạn nói là không tồn tại; vấn đề thứ hai bạn cho là hoàn toàn lỗi của D.R.S., và do đó, huynh đệ của tôi ơi, bạn đứng ngoài mọi khiển trách và trách nhiệm ở cả hai điểm. Vì bạn vẫn đang sống trong phàm ngã và chưa thực hiện lần điểm đạo thứ ba, sự vô tội hoàn toàn như vậy là rất khó có thể.
(DINAII 614) The problem with which you are faced falls, in your mind (if you would only think clearly), into two parts: the problem of your reaction to the minorities question, and the problem of your relation to D.R.S. The first problem you say does not exist; the second problem you consider entirely the fault of D.R.S., and therefore, my brother, you stand clear of all blame and responsibility on both scores. As you are still dwelling in a personality and have not yet taken the third initiation, such complete innocence is far from likely.
(DINAII 699) Mối quan hệ của Đức Christ với toàn bộ Thánh Đoàn là Chân sư Tối Thượng. Nhóm đệ tử của Ngài bao gồm tất cả các điểm đạo đồ trên lần điểm đạo thứ ba. Nhưng thông qua những điểm đạo đồ này và một số vị Chân sư, và theo gợi ý của họ, Ngài đang từ từ lựa chọn một nhóm đệ tử thấp hơn có thể được huấn luyện cho công việc đặc biệt trong hai hoặc ba kiếp sống tới. Trong số này, bạn có thể là một người. Giai đoạn đầu tiên của việc huấn luyện được đưa ra là áp đặt ít nhất một cuộc đời với kỷ luật gay gắt nhất và hoàn cảnh khó khăn, không phải được nghiệp lực sắp đặt mà mang tính giáo dục và kỷ luật. Bạn đã có hai cuộc đời như vậy và do đó đã xây dựng và thiết lập một sự kiên trì bền bỉ và phản ứng được huấn luyện đối với các sự kiện, đây là bảo đảm cho vị Chân sư quan sát rằng sự ổn định của bạn được đảm bảo và không thể lay chuyển.
(DINAII 699) The relation of the Christ to the entire Hierarchy is that of Supreme Master. His group of disciples includes all initiates over the third initiation. But through these initiates and certain of the Masters, and at their suggestion, He is slowly selecting a band of lesser disciples who can be trained for special work during the next two or three lives. Of these, you can be one. The first phase of the training given is to impose at least one life of most drastic discipline and difficult circumstances, not karmically ordained but of an educational and disciplinary nature. You have had two such lives and have consequently built up and established a persistent endurance and a trained response to events which is a guarantee to the watching Master that your stability is assured and immovable.
(DINAII 681) Tình yêu thương của ta hướng về ngươi. Nhiều điều trong tình thế hiện tại và tiến thoái lưỡng nan tinh thần của ngươi khiến ta nhớ lại chính mình khi ta đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba; vì thế, ta hiểu và với tư tưởng này ta rời xa ngươi và sẽ không làm ngươi thất vọng.
(DINAII 681) My love goes out to you. Much in your present situation and spiritual dilemma reminds me of myself when I was in preparation for the third initiation; therefore, I understand and with this thought I leave you and will not fail you.
(EINA 31) Những ứng viên cho điểm đạo và các điểm đạo đồ đến lần điểm đạo thứ ba sử dụng cả sutratma và antahkarana, vận dụng chúng như một đơn vị. Quyền lực của Tam Nguyên Tinh Thần bắt đầu tuôn chảy xuyên qua, do đó kích thích mọi hoạt động nhân loại trên cõi trần, và làm sinh động ở mức độ ngày càng gia tăng các hình tư tưởng của con người. Chìa khóa cho việc hình thành Mayavirupa được tìm thấy trong sự thấu hiểu đúng đắn về quá trình này.
(EINA 31) Applicants for initiation and initiates up to the third initiation use both the sutratma and the antahkarana, employing them as a unit. The power of the Triad begins to pour through, thus energising all human activities upon the physical plane, and vitalising in ever increasing degree the man's thought forms. The key to the formation of the Mayavirupa is found in the right comprehension of the process.
(EINA 33) Nhiều người cũng đang trong quá trình liên kết ba trạng thái thấp hơn, mà chúng ta gọi là phàm ngã, với chính linh hồn, thông qua tham thiền, kỷ luật, phụng sự và sự chú tâm có hướng dẫn. Khi điều này đã được hoàn thành, một mối quan hệ xác định được thiết lập giữa cánh hoa hi sinh hay ý chí của hoa sen chân ngã và các luân xa đầu và tim, do đó tạo ra một sự tổng hợp giữa tâm thức, linh hồn và nguyên khí sự sống. Quá trình thiết lập sự liên kết và tương quan này, và việc tăng cường cây cầu được xây dựng như thế, tiếp tục diễn ra cho đến lần điểm đạo thứ ba. Các đường mãnh lực sau đó được tương quan đến mức linh hồn và cơ chế biểu lộ của nó là một sự thống nhất. Một sự hòa trộn và dung hợp cao hơn sau đó có thể diễn ra.
(EINA 33) Many, too, are in process of linking the three lower aspects, which we call the personality, with the soul itself, through meditation, discipline, service and directed attention. When this has been accomplished, a definite relation is established between the sacrifice or will petals of the egoic lotus and the head and heart centres, thus producing a synthesis between consciousness, the soul and the life principle. The process of establishing this interlinking and interrelation, and the strengthening of the bridge thus constructed, goes on until the third initiation. The lines of force are then so interrelated that the soul and its mechanism of expression are a unity. A higher blending and fusing can then go on.
(EINA 58) 2. Phẩm tính của linh hồn trong ba giới dưới con người, với sự nhấn mạnh đặc biệt đến giới động vật và giới thực vật. Tâm thức của giới kim thạch thì quá xa cách với con người đến nỗi chúng ta không thể diễn đạt điều gì về nó bằng lời, hay đồng nhất mình với nó cho đến sau khi khai mở tâm thức diễn ra sau lần điểm đạo thứ ba—đó là lần biến hình.
(EINA 58) 2. The quality of the soul in the three subhuman kingdoms, with particular emphasis upon the animal and the vegetable kingdoms. The consciousness of the mineral kingdom is so far removed from the human that it is not possible for us to formulate anything about it in words, or to identify ourselves with it until after the expansion of consciousness which takes place after the third initiation—that of the Transfiguration.
(EOH 158) Những danh xưng này và những Cá thể vĩ đại này có ý nghĩa gì đối với các ngươi và nhân loại bình thường? Hoàn toàn không có gì và điều này là tất yếu. Họ vẫn chỉ là những danh xưng và những biểu lộ giả định có thể có của thiên tính cho đến sau lần điểm đạo thứ ba khi việc nhận thức có ý thức về Chân Thần trở nên khả thi; khi đó các Mãnh Lực và Năng Lượng, được nhân cách hóa cho chúng ta trong những Sinh mệnh vĩ đại và phi thường này, có thể được chứng minh là có sự tồn tại thực sự.
(EOH 158) What do these names and these great Individualities mean to you and to average humanity? Nothing at all and this is necessarily so. They remain but names and possible hypothetical expressions of divinity until after the third initiation when the conscious recognition of the Monad becomes possible; then Forces and Energies, personified for us in these great and stupendous Lives, can be demonstrated as having true existence.
(EOH 524) Tôi có ý gì khi sử dụng từ ngữ “sự điều chỉnh” liên quan đến Thánh Đoàn? Sự điều chỉnh với nghiệp lực, với phàm ngã, với linh hồn, với hoàn cảnh trong ba cõi giới, với sự tác động của các mãnh lực cảm dục, hoặc với các dòng tư tưởng của những kẻ không hướng về Thiên Giới, không cấu thành một phần của sự huấn luyện cho Những Đấng vượt qua lần điểm đạo thứ ba. Các điểm đạo đồ ở và vượt quá trình độ đó đã siêu việt phản ứng theo những hướng này, trong khi những người dưới lần điểm đạo thứ ba đang trong tiến trình điều chỉnh nhanh chóng. Tôi sử dụng từ ngữ 'điều chỉnh' ở đây nhất định theo nghĩa tái định hướng, và theo nghĩa này có nhiều điều có thể chú ý.
(EOH 524) What do I mean by the use of the word “adjustment” in connection with the Hierarchy? Adjustment to karma, to the personality, to the soul, to circumstances in the three worlds, to the impact of astral forces, or to the thought currents of those not oriented to the Kingdom of God, does not constitute part of the training of Those Who are beyond the third degree of initiation. Initiates on and beyond that level have transcended reaction along these lines, whilst those below the third initiation are in process of rapid adjustment. I use the word `adjustment' here definitely in the sense of reorientation, and in this sense much can be noted.
(EOH 529) …các điểp đạo đồ trên lần điểm đạo thứ ba đang nhanh chóng tiếp nhận lần điểm đạo thứ tư và thứ năm và trở thành các Chân sư (tiếp nhận cả hai lần điểm đạo trong một kiếp sống), và vị trí của họ đang được thay thế bởi các điểm đạo đồ thấp hơn;
(EOH 529) …initiates above the third degree are rapidly taking the fourth and fifth initiations and becoming Masters (taking both initiations in one life), and their places are being taken by lesser initiates;
(EOH 538) Những sự điều chỉnh này đang tiến hành với tốc độ nhanh; kỹ thuật được sử dụng là sự chỉnh hợp lại, thông qua một hành động nhất định của Ý Chí, về phần Shamballa, và bằng một sự tuôn đổ Tình yêu thương, về phần nhân loại. Hành Động của Ý Chí này được thực hiện bởi ba Vị Trưởng Ban trong Thánh Đoàn, dưới sự hướng dẫn của Đức Christ và bởi các Đế Quân của bảy đạo viện chính. Họ cấu thành một nhóm mười Đấng mà nhiệm vụ này đã được giao phó, vì lý do rằng Họ là những Thành viên duy nhất của Thánh Đoàn sở hữu những phẩm tính cần thiết và trong Người khía cạnh Ý Chí được phát triển đầy đủ. Nhiệm vụ tuôn đổ nguyên tắc Tình yêu thương theo cách thức mới và mạnh mẽ đang được thực hiện bởi tất cả các Chân sư và bởi tất cả các điểm đạo đồ đã tiếp nhận lần điểm đạo thứ ba. Dòng tình yêu thương này sẽ tập trung chính nó vào mỗi trăng tròn sắp tới trong một hành động hoặc sự biểu hiện tình yêu thương đặc biệt.
(EOH 538) hese adjustments are proceeding with rapidity; the technique being employed is realignment, through a definite action of the Will, as far as Shamballa is concerned, and by an outpouring of Love, as far as humanity is concerned. This Act of the Will is carried out by the three Heads of Departments in the Hierarchy, under the guidance of the Christ and by the Chohans of the seven major Ashrams. They constitute a group of ten to Whom this task has been committed, for the reason that They are the only Members of the Hierarchy Who possess the needed qualifications and in Whom the Will aspect is adequately developed. The task of pouring out the Love principle in a new and dynamic manner is being carried out by all the Masters and by all initiates who have taken the third initiation. This stream of love will focus itself each coming Full Moon in a special act or demonstration of love.
(EOH 570) 1. Những thành viên cao niên của Thánh Đoàn lúc đầu sẽ không phải là những người thực hiện cách tiếp cận cần thiết này. Dưới sự hướng dẫn và sự giám sát chặt chẽ của Họ, cách tiếp cận này sẽ được thực hiện—trong các giai đoạn đầu—bởi các điểm đạo đồ ở và dưới cấp độ lần điểm đạo thứ ba, và cũng bởi những đệ tử sẽ được chọn lựa và chỉ định để thực hiện những nỗ lực của Họ và như vậy sẽ làm việc dưới sự hướng dẫn của Họ. Chỉ trong các giai đoạn sau này, và khi thời điểm đã đến cho việc trở lại vào sự biểu lộ vật chất được công nhận của Đức Christ, dẫn đến việc khôi phục hoàn toàn các Bí nhiệm, thì một số thành viên cao niên của Thánh Đoàn sẽ xuất hiện và nắm quyền kiểm soát vật chất bên ngoài và có thể nhận ra được các vấn đề thế giới. Thời điểm cho điều này sẽ nhất thiết phụ thuộc vào sự thành công của các bước được thực hiện bởi những thành viên của Thánh Đoàn không tiến bộ như vậy.
(EOH 570) 1. The senior Members of the Hierarchy will not at first be the ones who will make the needed approach. Under Their direction and Their close supervision, this approach will be made—in the early stages—by initiates of and under the degree of the third initiation, and also by those disciples who will be chosen and designated to implement Their efforts and so will work under Their direction. It is only in the later stages, and when the time has come for the return into recognised physical expression of the Christ, leading to the definite restoration of the Mysteries, that certain of the senior Members of the Hierarchy will appear and take outer and recognisable physical control of world affairs. The time for this will be dependent necessarily upon the success of the steps taken by the members of the Hierarchy who are not so advanced.
(BTC 100) Một yếu tố mới hiện bước vào, năng lực phân biệt của trí. Nhờ nó, đệ tử có thể đưa đời sống trí tuệ về dưới sự kiểm soát và cống hiến nó cho sự sống của Thiên Giới, điều được hoàn thành tại lần điểm đạo thứ ba. Thông qua việc sử dụng trí chính xác, đệ tử được dẫn dắt để thực hiện lựa chọn đúng đắn, và để cân bằng (với minh triết) những cặp đối lập vô tận.
(BTC 100) A new factor now enters in, the discriminating faculty of the mind. By means of it, the disciple can bring the mental life under control and dedicate it to the life of the kingdom of God, which is consummated at the third initiation. Through the correct use of the mind, the disciple is led to make right choice, and to balance (with wisdom) the endless pairs of opposites.
(GAWP 3) Trực giác là sự thấu hiểu tổng hợp vốn là đặc quyền của linh hồn và nó chỉ trở nên khả thi khi linh hồn, trên cấp độ riêng của mình, đang vươn tới theo hai hướng: hướng về [Trang 3] Chân Thần, và hướng về phàm ngã tích hợp và, có lẽ (thậm chí nếu chỉ tạm thời) được phối hợp và nhất quán. Đó là dấu hiệu đầu tiên của sự hợp nhất chủ thể sâu sắc sẽ tìm thấy sự viên mãn của nó tại lần điểm đạo thứ ba.
(GAWP 3) Intuition is the synthetic understanding which is the prerogative of the soul and it only becomes possible when the soul, on its own level, is reaching in two directions: towards [Page 3] the Monad, and towards the integrated and, perhaps (even if only temporarily) coordinated and at-oned personality. It is the first indication of a deeply subjective unification which will find its consummation at the third initiation.
(GAWP 33) Ảo cảm, như chúng ta đã thấy, có địa vị cổ xưa hơn và xuất hiện sớm hơn ảo tưởng. Nó có ít phẩm chất trí tuệ trong đó và là yếu tố chính kiểm soát đa số. Mục tiêu của tất cả huấn luyện được đưa ra trên Con Đường Đệ Tử và cho đến lần điểm đạo thứ ba là tạo ra tư duy trong sáng sẽ làm cho đệ tử thoát khỏi ảo tưởng và mang lại cho y sự ổn định cảm xúc và thái độ điềm tĩnh không tạo dư địa cho sự xâm nhập của bất kỳ ảo cảm thế gian nào. Sự tự tại này trở nên khả thi khi không có ảo cảm cá nhân nào trong người chí nguyện, và không có phản ứng được tự cảm ứng một cách có chủ ý với những yếu tố xác định đã tạo ra ảo cảm qua các thời đại. Với những yếu tố này, chúng ta sẽ bàn sau.
(GAWP 33) Glamour, as we have seen, is of more ancient standing and of earlier emergence than is illusion. It has little in it of the mental quality and is the major factor controlling the majority. The objective of all training given on the Path of Discipleship and up to the third initiation is to induce that clear thinking which will render the disciple free from illusion and give to him that emotional stability and poise which gives no room for the entrance of any of the world glamour. This freedom becomes possible when there is in the aspirant no personal glamour, and no deliberately self-induced response to the determining factors which have produced glamour down the ages. With these factors we will later deal.
(GAWP 40) 4. Kẻ Chặn Ngõ đạt đến toàn lực vào cuối giống dân này, giống Aryan, và trong các kiếp sống của tất cả điểm đạo đồ trước khi thụ lần điểm đạo thứ ba.
(GAWP 40) 4. The Dweller on the Threshold arrives at full potency at the end of this race, the Aryan, and in the lives of all initiates prior to taking the third initiation.
(GAWP 101) 3. Giai đoạn trong đó con người suy tư thông minh, dù là đệ tử hay người chí nguyện thiện chí, hay một điểm đạo đồ bậc thứ nhất và thứ hai, phải học cách phân biệt giữa chân lý và các chân lý, giữa tri thức và Minh triết, giữa thực tại và ảo tưởng. Khi giai đoạn này đã được truyền qua thì dẫn đến lần điểm đạo thứ ba, trong đó phàm ngã (vốn dễ mắc ảo lực, ảo cảm và ảo tưởng) đứng tự tại. Nó lại kinh nghiệm cảm giác nhất quán. Điều này là do sự phát triển của giác quan trực giác đưa vào tay đệ tử một khí cụ không thể sai lầm nhờ đó để phân biệt và nhận biết. Nhận thức của y đang trở nên chính xác và y đứng tương đối tự tại khỏi lừa dối và sự đồng nhất hoá và diễn giải sai lầm.
(GAWP 101) 3. The stage wherein the intelligent thinking man, whether disciple or well-meaning aspirant, or an initiate of the first and second degrees, has to learn to distinguish between the truth and the truths, between knowledge and wisdom, between reality and illusion. When this stage has been passed through it leads to the third initiation, wherein the personality (which is prone to maya, glamour and illusion) stands free. It again experiences a sense of at-one-ment. This is due to the development of the sense of the intuition which puts into the disciple's hand an infallible instrument whereby to discriminate and to discern. His perception is becoming accurate and he stands relatively free from deception and wrong identifications and interpretations.
(GAWP 103) 2. Trong lần điểm đạo thứ hai, điểm đạo đồ chứng minh rằng y có thể lựa chọn giữa các cặp đối lập và tiến hành với quyết định trên “trung đạo.”
(GAWP 103) 2. In the second initiation, the initiate demonstrates that he can choose between the pairs of opposites and proceed with decision upon the “middle way.”
3. Trong lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ có thể sử dụng trực giác để nhận thức đúng đắn chân lý, và trong lần điểm đạo đó y nắm bắt được cái nhìn thoáng qua thực sự đầu tiên về Kẻ Chặn Ngõ và Đấng Thiên Thần Hiện Diện.
3. In the third initiation, the initiate can employ the intuition for the right perception of truth, and in that initiation he catches the first real glimpse of the Dweller on the Threshold and the Angel of the Presence.
4. Trong lần điểm đạo thứ tư, điểm đạo đồ chứng minh khả năng của y tạo ra sự nhất quán hoàn toàn giữa trạng thái cao hơn và thấp hơn của linh hồn trong biểu lộ và thấy Kẻ Chặn Ngõ hợp nhất vào Đấng Thiên Thần Hiện Diện.
4. In the fourth initiation, the initiate demonstrates his ability to produce complete at-one-ment between the higher and lower aspect of the soul in manifestation and sees the Dweller on the Threshold merge into the Angel of the Presence.
5. Trong lần điểm đạo thứ năm—và ở đây lời lẽ không thể diễn tả chân lý—y thấy Kẻ Chặn Ngõ, [Page 104] Đấng Thiên Thần, và Sự Hiện Diện hợp nhất thành một tổng hợp thiêng liêng.
5. In the fifth initiation—and here words fail to express the truth—he sees the Dweller on the Threshold, [Page 104] the Angel, and the Presence merged into a divine synthesis.
(GAWP 171) 1. Kỹ Thuật Hiện Diện. Nhờ kỹ thuật này, linh hồn nắm quyền điều khiển phàm ngã tích hợp và các mối quan hệ của nó, theo chiều ngang và chiều dọc. Kỹ thuật này liên quan đến việc khai mở đóa hoa trực giác, xua tan ảo tưởng, bày tỏ Đấng Thiên Thần, chỉ rõ Hiện Diện, và mở ra cho đệ tử thế giới của các ý tưởng và cánh cửa dẫn đến những cuộc điểm đạo cao hơn. Thông qua việc đệ tử nắm bắt và áp dụng những ý tưởng thiêng liêng hay tư tưởng mầm mống này, y trở thành điểm đạo đồ và lần điểm đạo thứ ba trở nên khả thi như một mục tiêu trực tiếp. Trực giác là sức mạnh áp dụng của biến hình. Kỹ thuật này có liên quan đến yoga ít được biết đến gọi là Agni Yoga hay yoga của lửa.
(GAWP 171) 1. The Technique of the Presence. By means of this technique, the soul assumes control of the integrated personality and of its relations, horizontal and vertical. This technique involves the unfolding of the flower of the intuition, dispelling illusion, revealing the Angel, indicating the Presence, and opening up to the disciple the world of ideas and the door of the higher initiations. Through the disciple's grasp and application of these divine ideas or seed thoughts, he becomes initiate and the third initiation becomes possible as an immediate goal. The intuition is the applied power of transfiguration. This technique is related to the little known yoga called Agni Yoga or the yoga of fire.
(GAWP 173) Câu chuyện về ảo tưởng là một điều không được nhầm lẫn với ảo cảm; ảo tưởng liên quan đến toàn bộ quá trình mặc khải. Ảo cảm có thể và thường có liên quan đến việc bóp méo điều đã được mặc khải, nhưng cần phải ghi nhớ rằng ảo tưởng chủ yếu liên quan đến phản ứng của thể trí đối với mặc khải đang khai mở, [Trang 173] khi linh hồn ghi nhận nó và tìm cách gây ấn tượng lên khía cạnh cao nhất của bản ngã cá nhân thấp hơn. Do đó, ảo tưởng là sự thất bại của thể trí trong việc ghi nhận, diễn giải hoặc chuyển dịch một cách chính xác điều đã được truyền đạt và do đó nó là một tội lỗi (nếu bạn thích từ đó) của những người thông minh và phát triển cao độ, của những ai đứng trên Thánh đạo và đang trong quá trình trở nên định hướng đúng đắn; nó cũng là một tội lỗi của các đệ tử được chấp nhận khi họ tìm cách mở rộng tâm thức để đáp ứng sự tiếp xúc với linh hồn. Khi họ đã “thấu suốt ảo tưởng” (và tôi dùng cụm từ này theo nghĩa nội môn) thì họ sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ ba.
(GAWP 173) The story of illusion is one which must not be confounded with glamour; illusion is related to the whole process of revelation. Glamour can be and often is related to the distortion of that which has been revealed, but it must be borne in mind that illusion is primarily concerned with the reaction of the mind to the unfolding revelation, [Page 173] as the soul registers it and seeks to impress it on the highest aspect of the personal lower self. Illusion is, therefore, the failure of the mind correctly to register, to interpret or translate that which has been transmitted and it is consequently a sin (if you care for that word) of the intelligent and highly developed people, of those who stand on the Path and who are in process of becoming rightly oriented; it is also a sin of accepted disciples as they seek to expand their consciousness in response to soul contact. When they have “seen through illusion” (and I use this phrase in its esoteric sense) then they are ready for the third initiation.
(GAWP 183) Việc trình bày mặc khải hay truyền đạt chân lý và sự kết tụ của nó vào thế giới ảo tưởng tiếp theo đó xảy ra. Trong thế giới ảo tưởng đó, nó trải qua “thử thách lửa” mà trong đó “một phần lửa bên trong cái được mặc khải bay ngược về nguồn mà nó đến từ đó; một phần của nó phụng sự để hủy diệt người mặc khải, [Trang 183] và một phần để đốt cháy những ai nhận ra mặc khải.” Đây là một giai đoạn của Agni Yoga mà, như các bạn có thể thấy, chỉ dành cho những ai có thể thâm nhập vượt qua Đấng Thiên Thần vào nơi “nơi lửa ngự trị,” và nơi Thượng Đế, Sự Hiện Diện, hoạt động như một ngọn lửa thiêu đốt và chờ đợi giờ phút mặc khải toàn diện. Đây là một sự diễn tả biểu tượng của một chân lý vĩ đại. Trong trường hợp của điểm đạo đồ cá nhân, lần điểm đạo thứ ba, biến hình, đánh dấu sự hoàn thành của quá trình. Chỉ vinh quang mới được thấy: chỉ giọng nói của Sự Hiện Diện được nghe và sự hợp nhất với quá khứ, hiện tại và tương lai được đạt tới.
(GAWP 183) The presentation of the revelation or of the imparted truth and its precipitation into the world of illusion comes next. In that world of illusion, it undergoes the “fiery ordeal” wherein “some of the fire within that which is revealed wings its way back to the source from whence it came; some of it serves to destroy the revealer, [Page 183] and some to burn those who recognise the revelation.” This is a phase of Agni Yoga which, as you can see, is only for those who can penetrate beyond the Angel into the place “where fire dwelleth,” and where God, the Presence, functions as a consuming fire and waits for the hour of total revelation. This is a symbolic rendering of a great truth. In the case of the individual initiate, the third initiation, the Transfiguration, marks the consummation of the process. Only glory then is seen: only the voice of the Presence is heard and union with the past, the present and the future is reached.
(203) Tâm thức nhị nguyên này đạt đỉnh điểm vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba trong cuộc chiến cuối cùng giữa các cặp đối lập và chiến thắng khải hoàn của Đấng Thiên Thần—hiện thân của Các Mãnh Lực Thiện trong cá nhân, trong nhóm và trong nhân loại. Khi đó nhị nguyên và khao khát những gì thuộc vật chất và không phải bản thân mình (như được đồng nhất với Toàn thể) chết đi. Nhất nguyên và “sự sống phong phú hơn” được đạt tới.
(203) This dualistic consciousness culminates at the time of the third initiation in the final fight between the pairs of opposites and the triumphant victory of the Angel—the embodiment of the Forces of Good in the individual, in the group and in humanity. Then dualism and the desire for that which is material and not oneself (as identified with the Whole) dies out. Unity and the “life more abundantly” is achieved.
(204) 4. Giai đoạn đồng nhất với cái Thực tại khi nó được tiếp xúc sau khi ảo cảm tan biến. Trong ánh sáng bổ sung hiện có sẵn, sẽ có sự nhận ra thêm về các ảo cảm tinh tế hơn nữa mà lần lượt phải được tan biến.
(204) 4. The stage of identification with the Real as it is contacted after the dissipation of the glamour. In the added light which is now available, there will be a further recognition of still subtler glamours which in their turn must be dissipated.
Quá trình nhận ra, tập trung, tan biến và mặc khải hệ quả này diễn ra liên tục từ thời điểm một đệ tử bước trên Con Đường Đệ Tử được chấp nhận cho đến lần điểm đạo thứ ba.
This process of recognition, focussing, dissipation and consequent revelation goes on continually from the time a disciple treads the Path of Accepted Discipleship until the third initiation.
(IHS 17) Một lần nữa, bốn lần điểm đạo, trước lần điểm đạo của Cao đồ, tương ứng đánh dấu việc đạt được những tỷ lệ nhất định của vật chất nguyên tử trong các thể—ví dụ, ở lần điểm đạo thứ nhất một phần tư vật chất nguyên tử, ở lần thứ hai một nửa vật chất nguyên tử, ở lần thứ ba ba phần tư vật chất nguyên tử, và cứ thế cho đến hoàn thành. Vì bồ đề là nguyên khí hợp nhất (hoặc kẻ hàn gắn tất cả), ở lần điểm đạo thứ năm [Trang 17] Cao đồ để các vận cụ thấp hơn ra đi, và đứng trong vỏ bồ đề của y. Y tạo ra từ đó thể biểu lộ của y.
(IHS 17) Again, the four initiations, prior to that of the adept, mark respectively the attainment of certain proportions of atomic matter in the bodies—for instance, at the first initiation one-fourth atomic matter, at the second one-half atomic matter, at the third three-quarters atomic matter, and so on to the completion. Since buddhi is the unifying principle (or the welder of all), at the fifth initiation the [Page 17] adept lets the lower vehicles go, and stands in his buddhic sheath. He creates thence his body of manifestation.
(IHS 41) Hợp tác với những Chúa Tể nghiệp lực này là những nhóm lớn các điểm đạo đồ và các thiên thần, những vị này lo việc điều chỉnh đúng đắn:—
(IHS 41) Co-operating with these karmic Lords are the large groups of initiates and devas who occupy themselves with the right adjustment of:—
a. Nghiệp lực thế giới,
a. World karma,
b. Nghiệp lực chủng tộc,
b. Racial karma,
c. Nghiệp lực quốc gia,
c. National karma,
d. Nghiệp lực nhóm,
d. Group karma,
e. Nghiệp lực cá nhân,
e. Individual karma,
và những vị có trách nhiệm với Đức Hành Tinh Thượng Đế về việc vận dụng đúng đắn các mãnh lực đó và các tác nhân kiến tạo để mang đến những Chân ngã đúng đắn trên các cung khác nhau vào đúng thời điểm và mùa vụ.
and who are responsible to the Planetary Logos for the correct manipulation of those forces and building agencies which bring in the right Egos on the different rays at the correct times and seasons.
Chúng ta ít quan tâm đến tất cả các nhóm này, vì chỉ các điểm đạo đồ đã trải qua lần điểm đạo thứ ba, và những vị có cấp bậc cao cả hơn nữa mới tiếp xúc được với họ.
With all these groups we have little concern, for they are contacted only by initiates of the third initiation, and by those of even more exalted rank.
(IHS 57) Ngài rất nổi tiếng trong lịch sử Thánh kinh, xuất hiện lần đầu với tư cách là Joshua con trai của Nun, rồi xuất hiện lại vào thời Ezra với tên Jeshua, trải qua lần điểm đạo thứ ba, như đã ghi trong sách Zechariah, với tên Joshua, và trong câu chuyện Phúc âm, Ngài được biết đến vì hai sự hy sinh vĩ đại, một là việc Ngài hiến dâng thể xác của mình cho Đức Christ sử dụng, và sự từ bỏ vĩ đại đặc trưng cho lần điểm đạo thứ tư. Với tư cách là Appollonius của Tyana, Ngài trải qua [Trang 57] lần điểm đạo thứ năm và trở thành Chân sư của Minh triết.
(IHS 57) He is well known in the Bible history, coming before us first as Joshua the Son of Nun, appearing again in the time of Ezra as Jeshua, taking the third initiation, as related in the book of Zechariah, as Joshua, and in the Gospel story He is known for two great sacrifices, that in which He handed over His body for the use of the Christ, and for the great renunciation which is the characteristic of the fourth initiation. As Appollonius of Tyana, He took the [Page 57] fifth initiation and became a Master of the Wisdom.
(62) Có thể khẳng định rất chắc chắn ở đây rằng, trước khi Đức Christ đến, các điều chỉnh sẽ được thực hiện để đứng đầu tất cả các tổ chức vĩ đại sẽ có một Chân sư, hoặc một điểm đạo đồ đã trải qua lần điểm đạo thứ ba. Đứng đầu một số nhóm huyền bí vĩ đại, của những người Freemason trên thế giới, và của các bộ phận vĩ đại khác nhau của Giáo hội, và cư trú tại nhiều quốc gia vĩ đại [Trang 62] sẽ có các điểm đạo đồ hoặc các Chân sư.
(62) Very definitely may the assurance be given here, that prior to the coming of the Christ, adjustments will be made so that at the head of all great organisations will be found either a Master, or an initiate who has taken the third initiation. At the head of certain of the great occult groups, of the Freemasons of the world, and of the various great divisions of the Church, and resident in many of the great nations [Page 62] will be found initiates or Masters.
(IHS 66) Thứ ba: Hướng dẫn được đưa ra về cái có thể gọi là tổng hợp. Thông tin này chỉ có thể có được khi vận cụ trực giác phối hợp. Đó thực sự là sự thấu đáo huyền bí về định luật trọng lực hoặc hấp dẫn, (định luật cơ bản của hệ thái dương thứ hai này) với tất cả các hệ quả của nó. Đệ tử học ý nghĩa của sự gắn kết huyền bí, và của sự thống nhất nội tại giữ hệ thống như một đơn vị đồng nhất. Phần chính của hướng dẫn này thường được đưa ra sau lần điểm đạo thứ ba, nhưng khởi đầu được thực hiện sớm trong quá trình rèn luyện.
(IHS 66) Thirdly: Instruction is given in what might be termed synthesis. This information is only possible as the intuitional vehicle co-ordinates. It is really the occult apprehension of the law of gravitation or attraction, (the basic law of this, the second solar system) with all its corollaries. The disciple learns the meaning of occult cohesion, and of that internal unity which holds the system as a homogeneous unit. The major part of this instruction is usually given after the third initiation, but a beginning is made early in the training.
Hai lần điểm đạo tiếp theo.
The succeeding two initiations.
Sau lần điểm đạo thứ hai, việc dạy dỗ chuyển lên một cõi giới cao hơn. Điểm đạo đồ học cách điều khiển vận cụ trí tuệ của mình; y phát triển năng lực thao tác chất liệu tư tưởng, và học các định luật kiến tạo tư tưởng sáng tạo. Y hoạt động tự do trên bốn cõi phụ thấp hơn của cõi trí, và trước lần điểm đạo thứ ba y phải,—một cách có ý thức hoặc vô ý thức,— là bậc thầy hoàn toàn của bốn cõi phụ thấp hơn trong ba cõi giới của ba thế giới. Kiến thức của y về tiểu thiên địa trở nên sâu sắc, và y đã thông thạo về mặt lý thuyết và thực hành, ở mức độ cao, các định luật của bản chất riêng mình, do đó năng lực của y là có thể làm chủ một cách thực nghiệm trên bốn cõi phụ thấp hơn của cõi vật lý, cõi cảm dục, và cõi trí. Sự thật cuối cùng này rất thú vị. Việc điều khiển ba cõi phụ cao hơn vẫn chưa hoàn chỉnh, và đây là một trong những giải thích về những thất bại và sai lầm của các điểm đạo đồ. Sự thống trị vật chất của họ trong ba cõi phụ cao hơn vẫn chưa hoàn hảo; những cõi này vẫn còn phải được chinh phục.
After the second initiation the teaching shifts up a plane. The initiate learns to control his mental vehicle; he develops the capacity to manipulate thought matter, and learns the laws of creative thought building. He functions freely on the four lower sub-planes of the mental plane, and before the third initiation he must,—consciously or unconsciously,— be complete master of the four lower sub-planes in the three planes of the three worlds. His knowledge of the microcosm becomes profound, and he has mastered theoretically and practically, in great measure, the laws of his own nature, hence his ability experimentally to be master on the four lower sub-planes of the physical, astral, and mental planes. The last fact is of interest. The control of the three higher sub-planes is not yet complete, and here is one of the explanations as to the failures and mistakes of initiates. Their mastery of matter in the three higher sub-planes is not yet perfect; these yet remain to be dominated.
Tại lần điểm đạo thứ ba, đôi khi được gọi là biến hình, toàn bộ phàm ngã được ngập tràn ánh sáng từ trên cao. Chỉ sau lần điểm đạo này, Chân Thần mới thực sự hướng dẫn Chân Ngã, đổ cuộc sống thiêng liêng của Ngài ngày càng nhiều hơn vào kênh đã chuẩn bị và được thanh lọc, giống như trong dãy thứ ba, hay Dãy Mặt Trăng, Chân Ngã đã biệt ngã hóa phàm ngã [Trang 87] thông qua tiếp xúc trực tiếp, một phương pháp khác với sự biệt ngã hóa như được thể hiện trong dãy thứ tư này. Luật tương ứng, nếu được áp dụng ở đây, có thể chứng minh rất nhiều điều thú vị, và có thể chứng minh một sự tương đồng thú vị giữa các phương pháp biệt ngã hóa trong các dãy khác nhau, và sự mở rộng tâm thức xảy ra tại các cuộc điểm đạo khác nhau.
At the third initiation, termed sometimes the Transfiguration, the entire personality is flooded with light from above. It is only after this initiation that the Monad is definitely guiding the Ego, pouring His divine life ever more into the prepared and cleansed channel, just as in the third, or Moon Chain, the Ego individualised the personality [Page 87] through direct contact, a method different to the individualisation as shown in this fourth chain. The law of correspondences, if applied here, might prove very revealing, and might demonstrate an interesting analogy between the methods of individualising in the various chains, and the expansions of consciousness that occur at the different initiations.
Một lần nữa, tầm nhìn được ban tặng về những gì phía trước; điểm đạo đồ ở vị trí có thể nhận ra tất cả các thành viên khác của Thánh Bộ Cánh Trắng bất cứ lúc nào, và khả năng tâm linh của y được kích thích bởi sự tăng cường sức sống của các luân xa đầu. Không cần thiết cũng không nên phát triển những khả năng tổng hợp, hoặc thiên nhĩ và thiên nhãn, cho đến sau cuộc điểm đạo này. Mục tiêu của mọi sự phát triển là sự thức tỉnh trực giác tinh thần; khi điều này đã thực hiện, khi thể xác được tinh khiết, thể cảm xúc ổn định và vững vàng, và thể trí được kiểm soát, thì điểm đạo đồ có thể an toàn vận dụng và khôn ngoan sử dụng các khả năng tâm linh để giúp đỡ nhân loại. Y không chỉ có thể sử dụng những khả năng này, mà y còn có thể sáng tạo và tăng cường sức sống cho những hình tư tưởng rõ ràng và được xác định rõ, rung động với tinh thần phụng sự và không bị kiểm soát bởi hạ trí hoặc dục vọng. Những hình tư tưởng này sẽ không (như trường hợp với những cái được tạo ra bởi đại chúng nhân loại) rời rạc, không liên kết, và không tương quan, nhưng sẽ đạt được một mức độ tổng hợp tương đối. Công việc phải vất vả và không ngừng nghỉ trước khi điều này có thể thực hiện được, nhưng khi bản chất dục vọng đã được ổn định và thanh lọc, thì việc kiểm soát thể-trí đến dễ dàng hơn. Vì thế con đường của người mộ đạo theo một số phương diện dễ dàng hơn con đường của người lý trí, vì họ đã học được các biện pháp về dục vọng thanh lọc, và tiến bộ qua những giai đoạn cần thiết.
Again, a vision is accorded of what lies ahead; the initiate is in a position at all times to recognise the other members of the Great White Lodge, and his psychic faculties are stimulated by the vivification of the head centres. It is not necessary nor advisable to develop the synthetic faculties, or clairaudience and clairvoyance, until after this initiation. The aim of all development is the awakening of the spiritual intuition; when this has been done, when the physical body is pure, the astral stable and steady, and the mental body controlled, then the initiate can safely wield and wisely use the psychic faculties for the helping of the race. Not only can he use these faculties, but he is able now to create and vivify thoughtforms that are clear and well-defined, pulsating with the spirit of service and not controlled by lower mind or desire. These thoughtforms will not be (as is the case with those created by the mass of men) disjointed, unconnected, and uncorrelated, but will attain a fair measure of synthesis. Hard and ceaseless must the work be before this can be done, but when the desire nature has been stabilised and purified, then the control of the mind-body comes more easily. Hence the path of the devotee is easier in some ways than that of the intellectual man, for he has learnt the measures of purified desire, and progresses by the requisite stages.
Phàm ngã bây giờ đã đạt đến một trình độ mà rung động của nó có tầm rất cao, vật chất trong cả ba thể tương đối tinh khiết, và sự thấu đáo công việc cần làm trong tiểu thiên địa, và phần được thực hiện trong [Page 88] công việc của Đại thiên địa rất tiến bộ. Vì vậy rõ ràng tại sao chỉ ở lần điểm đạo thứ ba thì Chủ lễ cao cả, Đức Chúa tể Hoàn cầu, chính Ngài thực hiện lễ. Đây là lần đầu tiên Ngài tiếp xúc điểm đạo đồ. Trước đó sẽ không thể được. Đối với hai cuộc điểm đạo đầu tiên Chủ lễ là Đức Christ, Thế giới-Huấn sư, Con đầu lòng trong nhiều huynh đệ, một trong những người sớm nhất của nhân loại chúng ta được điểm đạo. Browning đưa ra tư tưởng này một cách tuyệt đẹp trong những từ ngữ có trong bài thơ “Saul” của ông:—
The personality has now reached a point where its vibrations are of a very high order, the matter in all three bodies relatively pure, and its apprehension of the work to be done in the microcosm, and the share to be taken in the [Page 88] work of the macrocosm is very advanced. It is apparent, therefore, why it is only at the third initiation that the great Hierophant, the Lord of the World, Himself officiates. It is the first at which He contacts the initiate. Earlier it would not be possible. For the first two initiations the Hierophant is the Christ, the World-Teacher, the Firstborn among many brethren, one of the earliest of our humanity to take initiation. Browning brings out this thought most beautifully in the words found in his poem “Saul”:—
Nhưng khi điểm đạo đồ đã tiến bộ nhiều hơn, và đã trải qua hai lần điểm đạo, một sự thay đổi đến. Đức Chúa tể Hoàn cầu, Đấng Thái Cổ, chính Đấng Bất khả diễn tả thực hiện lần điểm đạo thứ ba. Tại sao điều này trở nên khả thi? Bởi vì giờ đây thể xác hoàn toàn hiến dâng có thể chịu đựng an toàn rung động của hai thể khác khi chúng trở về nơi che chở của nó từ Sự hiện diện của VUA; bởi vì giờ đây thể cảm xúc thanh lọc và thể trí được điều khiển có thể đứng an toàn trước VUA đó. Khi được thanh lọc và điều khiển, chúng đứng vững và lần đầu tiên một cách có ý thức rung động theo cung của Chân Thần, sau đó với những cơ thể đã chuẩn bị, khả năng nhìn và nghe trên tất cả các cõi giới có thể được ban tặng và đạt được, và năng lực đọc và thấu hiểu các ghi chép có thể được sử dụng an toàn, vì với tri thức đầy đủ hơn đến quyền năng bổ sung. Cái tâm giờ đây đủ thuần khiết và yêu thương, và lý trí đủ ổn định để chịu đựng áp lực của việc biết.
But when the initiate has made still further progress, and has taken two initiations, a change comes. The Lord of the World, the Ancient of Days, the ineffable Ruler Himself administers the third initiation. Why has this become possible? Because now the fully consecrated physical body can safely bear the vibrations of the two other bodies when they return to its shelter from the Presence of the KING; because now the purified astral and controlled mental can safely stand before that KING. When purified and controlled they stand and for the first time consciously vibrate to the Ray of the Monad, then with prepared bodies can the ability to see and hear on all the planes be granted and achieved, and the faculty of reading and comprehending the records be safely employed, for with fuller knowledge comes added power. The heart is now sufficiently pure and loving, and the intellect sufficiently stable to stand the strain of knowing.
Trước khi lần điểm đạo thứ tư có thể được thực hiện, công việc đào tạo [Trang 89] được tăng cường, và việc đẩy nhanh và tích lũy tri thức phải nhanh đến mức không thể tin được. Điểm đạo đồ có quyền truy cập thường xuyên vào thư viện các sách huyền bí, và sau lần điểm đạo này y có thể tiếp xúc không chỉ với Chân sư mà y liên kết và với Ngài mà y đã làm việc có ý thức trong thời gian dài, mà y có thể tiếp xúc và hỗ trợ (ở mức độ nào đó) các Đế Quân, Bồ tát, và Đức Bàn cổ.
Before the fourth initiation can be taken, the work of [Page 89] training is intensified, and the hastening and accumulation of knowledge has to be unbelievably rapid. The initiate has frequent access to the library of occult books, and after this initiation he can contact not only the Master with Whom he is linked and with Whom he has worked consciously for a long time, but he can contact and assist (in measure) the Chohans, the Bodhisattva, and the Manu.
(92) Việc áp dụng Thần trượng Điểm đạo trong hai lần điểm đạo đầu tiên bởi Bồ tát cho phép điểm đạo đồ điều khiển và sử dụng mãnh lực của cái ngã thấp, năng lượng thần thánh thật sự của phàm ngã trong phụng sự; trong lần điểm đạo thứ ba việc áp dụng Thần trượng bởi Đấng Điểm Đạo Duy nhất làm có sẵn theo cách rộng lớn hơn nhiều mãnh lực của cái ngã cao siêu hay Chân ngã, và đưa vào hoạt động trên cõi vật lý toàn bộ năng lượng được tích trữ trong nhiều kiếp sống [Trang 92] trong thể nguyên nhân.
(92) The application of the Rod of Initiation at the first two initiations by the Bodhisattva enables the initiate to control and utilise the force of the lower self, the true sanctified energy of the personality in service; at the third initiation the application of the Rod by the One Initiator makes available in a vastly more extensive manner the force of the higher self or Ego, and brings into play on the physical plane the entire energy stored up during numerous incarnations [Page 92] in the causal vehicle.
(IHS 107) 3. Đối với ba lần điểm đạo cao hơn trong đó Sanat Kumara vận dụng Thần trượng.
(IHS 107) 3. For the higher three initiations at which Sanat Kumara wields the Rod.
Trong tất cả các lần điểm đạo, Đức Chúa tể Hoàn cầu đều hiện diện, nhưng trong hai lần đầu Ngài giữ vị trí tương tự như vị trí được giữ bởi Đấng Canh Giữ Im Lặng, khi Sanat Kumara thực hiện lời tuyên thệ trong lần điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm. Quyền năng của Ngài phát ra và sự tỏa sáng của ngôi sao trước điểm đạo đồ là tín hiệu của sự chấp thuận của Ngài, nhưng điểm đạo đồ không nhìn thấy Ngài mặt đối mặt cho đến lần điểm đạo thứ ba.
At all initiations the Lord of the World is present, but at the first two He holds a position similar to that held by the Silent Watcher, when Sanat Kumara administers the oath at the third, fourth and fifth initiations. His power streams forth and the flashing forth of the star before the initiate is the signal of His approval, but the initiate does not see Him face to face until the third initiation.
Chức năng của ba Đấng Kumara, hay ba Vị Hoạt Phật tại điểm đạo thì thú vị. Họ là ba trạng thái của một trạng thái, và là học trò của Đấng Sanat Kumara. Mặc dù các chức năng của Họ nhiều và đa dạng, và chủ yếu liên quan đến các mãnh lực và năng lượng của thiên nhiên, và sự chỉ đạo [Trang 108] của các cơ quan kiến tạo, Họ có mối liên hệ quan trọng với ứng viên điểm đạo, bởi vì mỗi Đấng đều thể hiện mãnh lực hay năng lượng của một hoặc các cõi phụ thượng của cõi trí. Do đó tại lần điểm đạo thứ ba một trong những Đấng Kumara này truyền đến thể nguyên nhân của điểm đạo đồ năng lượng mà phá hủy vật chất cõi phụ thứ ba, và do đó gây ra một phần phá hủy vận cụ; tại lần điểm đạo thứ tư một Vị Phật khác truyền mãnh lực cõi thứ hai, và tại lần thứ năm, mãnh lực cõi phụ thứ nhất được truyền tương tự vào các nguyên tử còn lại của vận cụ nguyên nhân, tạo ra giải thoát cuối cùng. Công việc được thực hiện bởi Đấng Kumara thứ hai, với mãnh lực cõi phụ thứ hai, trong thái dương hệ này là quan trọng nhất liên quan đến thể chân ngã, và tạo ra sự tiêu tan hoàn toàn của nó, trong khi việc áp dụng cuối cùng khiến chính các nguyên tử (đã hình thành thân thể đó) phân tán.
The function of the three Kumaras, or the three Buddhas of Activity at initiation is interesting. They are three aspects of the one aspect, and the pupils of Sanat Kumara. Though Their functions are many and varied, and concern primarily the forces and energies of nature, and the direction [Page 108] of the building agencies, They have a vital connection with the applicant for initiation, inasmuch as They each embody the force or energy of one or other of the three higher subplanes of the mental plane. Therefore at the third initiation one of these Kumaras transmits to the causal body of the initiate that energy which destroys third subplane matter, and thus brings about part of the destruction of the vehicle; at the fourth initiation another Buddha transmits second plane force, and at the fifth, first subplane force is similarly passed into the remaining atoms of the causal vehicle, producing the final liberation. The work done by the second Kumara, with second subplane force, is in this solar system the most important in connection with the egoic body, and produces its complete dissipation, whereas the final application causes the atoms themselves (which formed that body) to disperse.
(IHS 111) Trong trường hợp của hai lần điểm đạo đầu tiên, hai Chân sư đứng, mỗi vị một bên của ứng viên, trong tam giác; tại lần điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm, Đức Mahachohan và Bồ tát thực hiện chức năng của người bảo trợ; tại lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy hai Thực thể vĩ đại, Những Đấng phải giữ kín tên, đứng trong tam giác nội môn. Công việc của những người bảo trợ là truyền qua các thân thể của Họ mãnh lực hay năng lượng điện phát xuất từ Thần trượng Điểm đạo. Mãnh lực này, thông qua phát xạ, quay vòng quanh tam giác và được bổ sung bởi mãnh lực của ba vị bảo vệ; sau đó nó truyền qua các luân xa của những người bảo trợ, được truyền bằng một hành động ý chí đến điểm đạo đồ.
(IHS 111) In the case of the first two initiations, two Masters stand, one on each side of the applicant, within the triangle; at the third, fourth and fifth initiations, the Mahachohan and the Bodhisattva perform the function of sponsor; at the sixth and seventh initiations two great Beings, Who must remain nameless, stand within the esoteric triangle. The work of the sponsors is to pass through Their bodies the force or electrical energy emanating from the Rod of Initiation. This force, through radiation, circles around the triangle and is supplemented by the force of the three guardians; it next passes through the centres of the sponsors, being transmitted by an act of will to the initiate.
(IHS 117) Tại lần điểm đạo thứ ba, Chân Ngã hiện ra trước điểm đạo đồ như một triết tam phân hoàn hảo. Không chỉ Chân Ngã được biết là trí tuệ, bác ái tích cực, mà y cũng được mặc khải như một ý chí hoặc mục đích cơ bản, mà con người ngay lập tức đồng nhất mình với y, và biết rằng Ba cõi giới chẳng còn gì cho y trong tương lai, mà chỉ phục vụ như một phạm vi cho sự phụng sự tích cực, thực hiện trong tình yêu thương hướng về thành tựu của một mục đích đã được che giấu qua các thời đại trong tâm của Chân Ngã. Mục đích ấy, giờ đây được mặc khải, có thể được hợp tác một cách thông minh, và do đó được trưởng thành.
(IHS 117) At the third initiation the Ego stands before the initiate as a perfected triplicity. Not only is the Self known to be intelligent, active love, but it is revealed also as a fundamental will or purpose, with which the man immediately identifies himself, and knows that the three worlds hold for him in the future naught, but only serve as a sphere for active service, wrought out in love towards the accomplishment of a purpose which has been hid during the ages in the heart of the Self. That purpose, being now revealed, can be intelligently co-operated with, and thus matured.
Những mặc khải sâu sắc này tỏa sáng trước điểm đạo đồ theo cách thức tam phân:—
These profound revelations shine forth before the initiate in a triple manner:—
Như một sự hiện hữu thiên thần rạng rỡ. Điều này được nhìn thấy bằng con mắt nội tại với cùng độ chính xác của tầm nhìn và phán đoán như khi một người đứng mặt đối mặt với một thành viên khác của gia đình nhân loại. Vị Thái Dương Thiên Thần vĩ đại, Đấng hiện thân con người thực và là sự biểu lộ của y trên cõi giới thượng trí, theo đúng nghĩa đen là tổ tiên thiêng liêng của y, “Đấng Canh Giữ” Đấng, qua những chu kỳ lâm phàm dài, đã đổ chính Ngài ra trong hy sinh để con người có thể HIỆN HỮU.
As a radiant angelic existence. This is seen by the inner eye with the same accuracy of vision and judgment as when a man stands face to face with another member of the human family. The great solar Angel, Who embodies the real man and is his expression on the plane of higher mind, is literally his divine ancestor, the “Watcher” Who, through long cycles of incarnation, has poured Himself out in sacrifice in order that man might BE.
(IHS 116) Như một Hoa Sen chín Cánh đa màu sắc. Những cánh hoa này được sắp xếp trong ba vòng tròn xung quanh một tập hợp trung tâm gồm ba cánh hoa khép chặt, che chở cái được gọi trong các sách phương Đông là “Ngọc Trai trong Hoa Sen.” Hoa Sen này là một vật hiếm đẹp, rung động với sự sống và rạng rỡ với tất cả các màu sắc của cầu vồng, và tại ba lần điểm đạo đầu tiên, ba vòng tròn được mặc khải theo thứ tự, cho đến lần điểm đạo thứ tư, điểm đạo đồ đứng trước một mặc khải còn vĩ đại hơn, và học được bí nhiệm của cái ẩn giấu bên trong nụ hoa trung tâm. Trong mối quan hệ này, lần điểm đạo thứ ba khác hơi khác so với hai lần kia, bởi vì thông qua quyền lực của một Chủ lễ còn cao cả hơn Bồ tát, lửa điện của Tinh thần thuần khiết, tiềm ẩn trong tâm của Hoa Sen, được tiếp xúc lần đầu tiên.
(IHS 116) As a many tinted Lotus of nine Petals. These petals are arranged in three circles around a central set of three closely folded petals, which shield what is called in the eastern books “The Jewel in the Lotus.” This Lotus is a thing of rare beauty, pulsating with life and radiant with all the colours of the rainbow, and at the first three initiations the three circles are revealed in order, until at the fourth initiation the initiate stands before a still greater revelation, and learns the secret of that which lies within the central bud. In this connection the third initiation differs somewhat from the other two, inasmuch as through the power of a still more exalted Hierophant than the Bodhisattva, the electrical fire of pure Spirit, latent in the heart of the Lotus, is first contacted.
(IHS 121) Tại lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ được bày tỏ mục đích của cung phụ thuộc cung mà y thuộc về, mà Linh hồn của y tìm thấy chính mình. Tất cả các đơn vị linh hồn đều ở trên một cung phụ nào đó của cung Chân Thần. Tri thức này được truyền cho điểm đạo đồ để cho phép y cuối cùng tự tìm thấy (dọc theo tuyến đường ít cản trở nhất) cung của Chân Thần y. Cung phụ này mang trên dòng năng lượng của nó nhiều nhóm Linh hồn, và do đó điểm đạo đồ không chỉ được nhận thức về nhóm linh hồn của mình và mục đích minh triết của nó, mà còn về nhiều nhóm khác được cấu thành tương tự. Năng lượng thống nhất của họ đang hướng tới một mục tiêu được xác định rõ ràng.
(IHS 121) At the third initiation there is revealed to the initiate the purpose of the subray of the ray to which he belongs, that upon which his Ego finds itself. All egoic units are upon some subray of the monadic ray. This knowledge is conferred upon the initiate so as to enable him eventually to find for himself (along the line of least resistance) the ray of his Monad. This subray bears upon its stream of energy many groups of Egos, and the initiate is therefore made aware not only of his egoic group and its intelligent purpose, but of many other groups, similarly composed. Their united energy is working towards a clearly defined goal.
(IHS 127) Hành tinh, được sử dụng bởi một Đức Hành Tinh Thượng Đế cho các mục đích điểm đạo, và cho lần điểm đạo thứ ba, thứ tư, và thứ năm chính, cùng với hai lần cao hơn. Tại cuộc điểm đạo hành tinh, Điểm đạo Thần trượng, được vận dụng bởi Thái Dương Thượng Đế, được nạp năng với lực điện thuần khiết từ Sirius, và đã được Thượng Đế của chúng ta tiếp nhận trong giai đoạn thứ cấp của sự sáng tạo, từ tay của Thực thể vĩ đại Đó, Đấng là Chúa tể chủ trì của các Chúa tể Nghiệp báo. Ngài là kho chứa định luật trong suốt sự biểu lộ, và chính Ngài là đại diện trong [Trang 127] thái dương hệ của Huynh Đệ đoàn lớn hơn đó trên Sirius Mà các Thánh Bộ của Họ được tìm thấy đang hoạt động như các Huyền Giai huyền bí trong các hành tinh khác nhau. Một lần nữa, chính Ngài, với Thái Dương Thượng Đế hỗ trợ Ngài, ban quyền năng cho các Đấng Điểm đạo khác nhau, trao cho Họ lời bí mật đó cho phép Họ thu hút lực điện thuần khiết mà các thần trượng chức vụ của Họ phải được nạp năng, và giao phó cho sự giữ gìn của Họ bí mật đặc biệt của hệ hành tinh riêng biệt của Họ.
(IHS 127) Planetary, used by a Planetary Logos for initiatory purposes, and for the third, fourth, and fifth major initiations, with the two higher. At the planetary initiation the Rod of Power, wielded by the solar Logos, is charged with pure electrical force from Sirius, and was received by our Logos during the secondary period of creation, from the hands of that great Entity Who is the presiding Lord of the Lords of Karma. He is the repository of the law during manifestation, and He it is Who is the representative in [Page 127] the solar system of that greater Brotherhood on Sirius Whose Lodges are found functioning as the occult Hierarchies in the different planets. Again, it is He Who, with the solar Logos to assist Him, invests the various Initiators with power, gives to Them that word in secret which enables Them to draw down the pure electric force with which Their rods of office must be charged, and commits to Their keeping the peculiar secret of Their particular planetary scheme.
(IHS 139) Luân xa có hoạt động được tăng cường, tốc độ quay tăng lên, và một số nan hoa trung tâm của bánh xe được đưa vào trạng thái tỏa sáng tích cực hơn. Những nan hoa [Trang 139] của bánh xe này, hay những cánh hoa của hoa sen này, có mối liên hệ chặt chẽ với các sợi xoắn khác nhau trong các nguyên tử trường tồn, chẳng hạn, và trong sự kích thích của chúng, một hoặc nhiều sợi xoắn tương ứng trong các nguyên tử trường tồn trên ba cõi giới thấp hơn đi vào hoạt động. Sau lần điểm đạo thứ ba, một sự kích thích tương ứng diễn ra trong các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần, dẫn đến sự phối hợp của vận cụ bồ đề, và sự chuyển giao phân cực thấp hơn vào cao hơn.
(IHS 139) The centre has its activity intensified, its rate of revolution increased, and certain of the central spokes of the wheel brought into more active radiance. These spokes [Page 139] of the wheel, or these petals of the lotus, have a close connection with the different spirillae in the permanent atoms, for instance, and in their stimulation comes into play one or more of the corresponding spirillae in the permanent atoms on the three lower planes. After the third initiation a corresponding stimulation takes place in the permanent atoms of the Triad, leading to a co-ordination of the buddhic vehicle, and the transference of the lower polarisation into the higher.
(IHS 161) Tại lần điểm đạo thứ ba được ban Linh Từ cho cõi hạ trí.
(IHS 161) At the third initiation is given the Word for the lower mental plane.
Tại lần điểm đạo này, trong đó như đã nói trước kia, Chủ lễ là Đức Chúa tể Hoàn cầu, không chỉ Linh từ cho cõi hạ trí được ban cho, mà linh từ tổng hợp ba Linh từ cho ba cõi giới cũng được giao phó. Nó được ban cho điểm đạo đồ như một chủ đề để tham thiền, cho đến khi y thọ lần điểm đạo thứ tư, nhưng y bị cấm sử dụng nó cho đến khi giải thoát cuối cùng, vì nó mang lại toàn quyền kiểm soát trên ba cõi giới thấp.
At this initiation, in which, as earlier said, the Hierophant is the Lord of the World, not only is the Word given for the lower mental plane, but a word which synthesises the three Words for the three worlds is also committed. It is given to the initiate as a topic for meditation, until he takes the fourth initiation, but he is forbidden to use it until the final liberation, as it gives entire control on the three lower planes.
Tại lần điểm đạo thứ tư, Linh từ cho cõi thượng trí được truyền thụ.
At the fourth initiation the Word for the higher mental plane is imparted.
Tại lần điểm đạo thứ năm, Linh từ cho cõi bồ đề được ban cho.
At the fifth initiation the Word for the buddhic plane is given.
(IHS 168) c. Trong Phòng Minh Triết, y đi đến tri thức về khía cạnh đầu tiên của năng lượng, việc sử dụng mạnh mẽ ý chí trong hy sinh, và lúc đó chìa khóa đến thần bí tam phân của năng lượng được giao phó cho y. Năng lượng này trong khía cạnh tam phân mà y đã nhận thức được, trong hai Phòng kia. Tại lần điểm đạo thứ ba, và tại lần thứ tư và thứ năm, ba chìa khóa đến ba thần bí được ban cho y.
(IHS 168) c. In the Hall of Wisdom he comes to the knowledge of the first aspect of energy, the dynamic use of will in sacrifice, and to him is then committed the key to the threefold mystery of energy. This energy in its threefold aspect he became aware of, in the other two Halls. At the third initiation, and at the fourth and fifth, the three keys to the three mysteries are given to him.
Chìa khóa đến thần bí được cảm nhận trong Phòng đầu tiên, thần bí của Brahma, được trao vào tay y, và y có thể mở khóa những năng lượng ẩn giấu của chất liệu nguyên tử. [Trang 168] Chìa khóa đến thần bí của giới tính, hay của các cặp đối lập, (tại lần thứ 4) được đẩy vào tay y, và y có thể mở khóa những mãnh lực ẩn giấu của khía cạnh ý chí. Máy phát điện của thái dương hệ (tại lần thứ 5) được chỉ cho y,—nếu có thể diễn đạt như vậy—và những điều phức tạp của cơ chế được mặc khải.
The key to the mystery sensed in the first Hall, the mystery of Brahma, is handed to him, and he can then unlock the hidden energies of atomic substance. [Page 168] The key to the mystery of sex, or of the pairs of opposites, (at 4th) is thrust into his hand, and he can then unlock the hidden forces of the will aspect. The dynamo of the solar system (at 5th) is shown to him,—if it might be so expressed—and the intricacies of the mechanism revealed.
(IHS 169) Các bí mật, khi được truyền lại tuần tự cho người điểm đạo, đại khái có ba, mặc dù bên trong chúng có thể tìm thấy những thần bí nhỏ hơn được tiết lộ sớm hơn. Tại lần điểm đạo thứ ba, bí mật đầu tiên trong ba bí mật căn bản của thái dương hệ được truyền cho người điểm đạo, ngay sau khi y tuyên thệ. Điều này, do thiếu thuật ngữ tốt hơn, chúng ta có thể gọi là “bí mật về điện”. Nó liên quan đến các hiện tượng biểu lộ khách quan trù mật của Thượng Đế. Sẽ khôn ngoan nếu ở đây học viên nhớ rằng ba cõi giới của ba thế giới, vật lý, cảm dục, và trí, tạo thành thể vật lý trù mật của Thái Dương Thượng Đế, trong khi [Trang 169] bốn cõi giới cao hơn tạo thành Thể dĩ thái của Ngài. Các học viên thường quên rằng bảy cõi giới của chúng ta là bảy cõi phụ của vật lý vũ trụ. Điều này có ảnh hưởng rất rõ ràng đến bí mật về điện. Đây là lý do tại sao bí mật này không được tiết lộ cho đến lần điểm đạo thứ ba, và được chuẩn bị bởi việc truyền lại hai bí mật nhỏ hơn liên quan đến các cõi giới vật lý và cảm dục, và được truyền lại tại hai lần điểm đạo đầu tiên bởi Bồ tát.
(IHS 169) The secrets, as imparted sequentially to the initiate, are roughly three in number, though within them may be found lesser mysteries which are earlier revealed. At the third initiation the first of the three fundamental secrets of the solar system is imparted to the initiate, immediately after he has taken the oath. This we might, for lack of a better term, call “the secret of electricity.” It concerns the phenomena of the dense objective manifestation of the Logos. It would be wise here for the student to remember that the three planes of the three worlds, physical, astral, and mental, form the dense physical body of the solar Logos, whilst the [Page 169] four higher form His etheric body. Students are apt to forget that our seven planes are the seven sub-planes of the cosmic physical. This has a very definite bearing on the secret of electricity. This is why the secret is not revealed till the third initiation, and is prepared for by the impartation of two lesser secrets which concern the physical and astral planes, and which are imparted at the first two initiations by the Bodhisattva.
(IHS 170) Tại lần điểm đạo thứ ba “bí mật của fohat” được trao cho y, và sau đó thần bí của thể tam phân của Tam Thượng Đế thuộc về y, và lý do tại sao hiện tượng của các thể trù mật lỏng và khí của Đấng Tối cao được bao trùm trước tầm nhìn kinh ngạc của y. Hai bí mật đã được truyền trước đó, và kiến thức mà chúng đã cho sau khi được sử dụng, người điểm đạo giờ đây ở vị thế có thể hưởng lợi từ mặc khải vĩ đại hơn này, và hiểu phần nào các sự thực sau đây:—
(IHS 170) At the third initiation “the secret of fohat” is given to him, and then the mystery of the threefold body of the triple Logos is his, and the why of the phenomena of the dense liquid and gaseous bodies of the Supreme Being is enfolded before his amazed vision. The two secrets previously imparted, and the knowledge which they gave having been utilised, the initiate is now in a position to profit by this greater revelation, and to understand somewhat the following facts:—
1. Quá trình sáng tạo của việc xây dựng hình tư tưởng.
1. The creative process of thought form building.
2. Việc truyền năng lượng từ Chân ngã đến thể vật lý qua các trung tâm mãnh lực trên các cõi giới khác nhau.
2. The transmission of energy from the Ego to the physical body via the force centres on the various planes.
[Trang 171]
[Page 171]
3. Sự dâng lên của kundalini, sự tiến triển hình học của nó, và sự làm sống động tất cả các trung tâm của nó.
3. The uprising of kundalini, its geometrical progression, and its vivification of all the centres.
Nhờ tri thức được truyền đạt như vậy, và tiến trình mà điểm đạo đồ đã đạt được trong việc nghiên cứu định luật tương đồng, y có thể thấu hiểu việc vận dụng những mãnh lực đó trên quy mô to lớn hơn nhiều trong hệ hành tinh và trong thái dương hệ. Phương pháp phát triển trong ba vòng tuần hoàn trước đó được mặc khải cho y, và y hiểu rõ, cả thực tiễn lẫn lý thuyết, về tiến trình tiến hóa trong các giai đoạn đầu. Chìa khóa cho ba giới thấp của tự nhiên đã ở trong tay y, và một số ý tưởng liên quan đến chủ đề phân cực, sự nhất quán, và hợp nhất cơ bản, đang bắt đầu đi vào phạm vi tâm thức của y, chỉ chờ lần điểm đạo thứ tư để hoàn tất mặc khải.
By the knowledge thus imparted, and the progress which the initiate has made in the study of the law of analogy, he can comprehend the manipulation of the same forces on a vastly larger scale in the planetary scheme and in the solar system. The method of development in the three earlier rounds is revealed to him, and he understands, practically as well as theoretically, the evolutionary process in its earlier stages. The key to the three lower kingdoms of nature is in his hands, and certain ideas anent the subject of polarity, of at-one-ment, and essential union, are beginning to come within his range of consciousness, only waiting for the fourth initiation to complete the revelation.
Bí nhiệm của điện, vốn có bản chất thất phân một cách cơ bản, đề cập đến Brahma hay khía cạnh thứ ba, và đôi khi được gọi bằng những tên sau đây:—
This secret of electricity, which is essentially triple in its nature, deals with the Brahma or third aspect, and is called sometimes by the following names:—
1. Bí Nhiệm của Brahma.
1. The Secret of Brahma.
2. Mặc Khải của Đấng Mẫu.
2. The Revelation of the Mother.
3. Bí Nhiệm của Lực Fohatic.
3. The Secret of Fohatic Force.
4. Thần Bí của Đấng Sáng Tạo.
4. The Mystery of the Creator.
5. Bí Nhiệm của Ba Đấng đã phát xuất từ Đấng Đầu tiên (thái dương hệ),
5. The Secret of the Three Who issued from the First (solar system),
và cũng được gọi bằng bốn cụm từ thần bí truyền đạt nhiều ánh sáng cho trực giác:
and also by four mystic phrases conveying much light to the intuition:
6. Con Thuyền Thần Bí cày xới Đại Dương.
6. The Boat of Mystery which Ploughs the Ocean.
7. Chìa Khóa vào Kho Tàng Thiêng Liêng.
7. The Key to the Divine Storehouse.
8. Ánh Sáng hướng dẫn qua ba hang động của Bóng Tối.
8. The Light that Guides through the triple caves of Darkness.
9. Manh Mối của Năng lượng kết hợp Hỏa và Thủy.
9. The Clue to the Energy uniting Fire and Water.
[Trang 172]
[Page 172]
Trong tất cả những tên gọi này, rất nhiều thông tin sẽ đến với học viên nào cẩn thận suy ngẫm về chúng, hãy nhớ rằng chúng đề cập đến khía cạnh Brahma trong biểu lộ thấp nhất của nó và với ba cõi giới của nỗ lực con người, và do đó khi tham thiền, học viên phải liên hệ thái dương hệ hiện tại này với hệ thống trước đó, trong đó khía cạnh Brahma đã thống trị, như khía cạnh Vishnu, hay khía cạnh tâm thức thống trị trong hệ thống này.
In all these names much information will come to the student who carefully ponders them, remembering that they deal with the Brahma aspect in its lowest manifestation and with the three worlds of human endeavour, and thus meditating, the student must relate this present solar system to the preceding one, in which the Brahma aspect dominated, as the Vishnu, or consciousness aspect dominates in this.
Điểm đạo đồ, thông qua kiến thức được truyền đạt, giờ đây có thể hiểu về bản chất ba ngôi thấp của chính mình, và do đó để cân bằng nó trong mối quan hệ với cấp độ cao hơn, để đọc được các ký lục và hiểu vị trí của mình trong nhóm, để điều khiển các mãnh lực trong ba cõi giới và do đó thực hiện giải thoát cho bản thân, từ đó giúp cho mục đích của tiến hóa, và để hợp tác một cách thông minh với các kế hoạch của Đức Hành Tinh Thượng Đế khi chúng có thể được mặc khải cho y từng giai đoạn một. Giờ đây y có thể vận dụng quyền năng, và trở thành một trung tâm năng lượng ở mức độ được gia tăng đáng kể, có khả năng ban phát hoặc thu hồi các dòng mãnh lực. Ngay khi một người trở nên có quyền năng một cách có thức tại cõi trí, quyền năng hướng thiện của y được gia tăng gấp trăm lần.
The initiate, through the knowledge imparted, is now in a position to understand his own triple lower nature, and therefore to balance it in relation to the higher, to read the records and understand his place within the group, to manipulate the forces in the three worlds and thereby effect liberation for himself, thus helping the ends of evolution, and to co-operate intelligently with the plans of the Planetary Logos as they may be revealed to him stage by stage. He can now wield power, and becomes a centre of energy in a greatly increased degree, being able to dispense or retract force currents. The moment a man becomes consciously powerful on the mental plane, his power for good is a hundredfold increased.
(OM 2) Sau đó đến sự phối hợp hoàn hảo với Chân Ngã, kênh liên lạc tiếp cận trực tuyến trực tiếp,—thông qua một cái phễu không bị cản trở, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy,—đến tâm thức não bộ vật chất. Trước đây nó chỉ trực tiếp trong những khoảng thời gian hiếm hoi. Bốn trung tâm não bộ nhỏ hơn đang hoạt động ở rung động cao trong người có phàm ngã được phối hợp cao độ; khi Chân Ngã đang gần chỉnh hợp với các thể thấp hơn, thì tuyến tùng và cơ quan tuyến yên đang trong quá trình phát triển; và khi chúng hoạt động với sự tương quan (điều này kết quả vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba được thực hiện), thì trung tâm thứ ba, hay trung tâm alta major, tăng cường rung động nhẹ nhàng cho đến nay của nó. Khi lần điểm đạo thứ năm được thực hiện, sự tương tác giữa ba trung tâm được hoàn thiện, và sự chỉnh hợp của các thể được chỉnh sửa về mặt hình học; lúc đó bạn có siêu nhân ngũ phân hoàn hảo.
(OM 2) Later comes co-ordination perfected with the Higher Self, the channel of communication reaching in line direct,—via an unimpeded funnel, if so I might express it,—to the physical brain consciousness. Heretofore it has only been direct at rare intervals. The four lesser brain centres are functioning at high vibration in the man of a highly co-ordinated personality; when the Ego is nearing alignment with the lower bodies, the pineal gland and the pituitary body are in process of development; and when they are functioning with correlation (which eventuates by the time the third Initiation is taken), then the third, or alta major centre, intensifies its hitherto gentle vibration. When the fifth Initiation is taken, the interplay between the three centres is perfected, and the alignment of the bodies is geometrically rectified; you have then the perfected fivefold superman.
(OM 29) Sau đó sự phân cực chuyển dịch cao hơn vào Tam Nguyên Tinh Thần—sự chuyển dịch bắt đầu tại lần điểm đạo thứ ba. Nguyên tử trường tồn vật chất biến mất và sự phân cực trở thành thượng trí; nguyên tử trường tồn cảm xúc biến mất và sự phân cực trở thành trực giác; đơn vị trí tuệ biến mất và sự phân cực trở thành tinh thần. Lúc đó con người trở thành Chân Sư Minh Triết và có tuổi biểu tượng là bốn mươi hai, điểm trưởng thành hoàn hảo trong thái dương hệ.
(OM 29) The polarisation then shifts higher into the Triad—the shifting beginning at the third Initiation. The physical permanent atom goes and the polarisation becomes higher mental; the emotional permanent atom goes and the polarisation becomes intuitional; the mental unit goes and the polarisation becomes spiritual. The man then becomes a Master of the Wisdom and is of the symbolic age of forty-two, the point of perfected maturity in the solar system.
(OM 37) Như trên, như dưới; trên mỗi nấc thang quy trình được lặp lại; Chân Thần, tại lần điểm đạo thứ ba, bắt đầu tự ý thức về Chân Ngã. Sau đó công việc nhanh chóng hơn do tính hiếm hoi của vật liệu và do thực tế là sức kháng cự là một yếu tố trong ba cõi giới nhưng không có ở nơi khác.
(OM 37) As above, so below; on each rung of the ladder the process is repeated; the [Page 37] Monad, at the third Initiation, begins itself to be conscious of the Ego. The work, then, is more rapid owing to the rarity of the material and to the fact that resistance is a factor in the three worlds but not elsewhere.
(OM 75) Giai đoạn V—đánh dấu sự áp dụng lửa vào các luân xa đầu và việc đánh thức hoàn toàn chúng.
(OM 75) Period V—marks the application of the fire to the head centres and their complete awakening.
Trước khi điểm đạo, tất cả các luân xa sẽ quay theo thứ tự chiều không gian thứ tư, nhưng sau khi điểm đạo chúng trở thành những bánh xe lửa, và—nhìn bằng thiên nhãn—có vẻ đẹp hiếm có. Lửa Kundalini sau đó được đánh thức và đang tiến triển theo những vòng xoắn ốc cần thiết. Tại lần điểm đạo thứ hai, các luân xa cảm xúc được đánh thức tương tự, và tại lần điểm đạo thứ ba những luân xa trên cõi trí được chạm đến. Khi đó điểm đạo đồ có thể đứng trước Sự Hiện Diện của Đấng Vua Vĩ Đại, Đấng Điểm Đạo Duy nhất.
Before initiation, all the centres will be rotating in fourth dimensional order, but after initiation they become flaming wheels, and—seen clairvoyantly—are of rare beauty, The fire of Kundalini is then awakened and is progressing in the necessary spirals. At the second initiation the emotional centres are similarly awakened, and at the third initiation those on the mental plane are touched. The initiate can then stand in the Presence of the Great King, the One Initiator.
(OM 241) 2. Để giải quyết tứ hạ thể thành ba, giai đoạn đầu tiên là có ý thức rút vào Chân ngã và do đó làm teo tàn cái ngã thấp hơn. Học sinh bắt đầu bằng cách loại bỏ những màu sắc không mong muốn, tiêu diệt tất cả rung động thấp hoặc thô thiển và cuối cùng [Trang 241] tinh lọc các vận cụ của y đến mức ba màu chính—mà y là sự biểu lộ của chúng—tỏa sáng với sự trong suốt hoàn hảo. Điều này dẫn y lên đến lần điểm đạo thứ ba. Sau đó, y tìm cách giải quyết ba thành một cho đến khi y đã rút tất cả tâm thức của mình từ các vận cụ thấp hơn vào vỏ bọc Chân Thần.
(OM 241) 2. To resolve then the lower quaternary into the three, the first stage of which is consciously to withdraw into the Ego and so atrophy the lower self. The student begins by eliminating the colours that are not desirable, killing out all low or coarse vibration and eventually so [Page 241] refining his vehicles that the three major colours—of which he is the expression—shine out with perfect clarity. This leads him up to the third initiation. After that, he seeks to resolve the three into the one until he has withdrawn all his consciousness from the lower vehicles into the monadic sheath.
(LOS X) Tất cả các Yoga khác nhau đều có vị trí của chúng trong sự khai mở của con người. Trong giống dân thuần túy vật chất đầu tiên, được gọi là Lemuria, Yoga vào thời đó được áp đặt lên nhân loại sơ khai là Hatha Yoga, Yoga của thể xác, Yoga mang vào việc sử dụng và điều khiển có ý thức các cơ quan, cơ bắp và các bộ phận khác nhau của khung thể xác. Vấn đề trước các cao đồ thời đó là dạy cho con người, lúc đó chỉ hơn động vật một chút, mục đích, ý nghĩa và cách sử dụng các cơ quan khác nhau của họ, để họ có thể điều khiển chúng một cách có ý thức, và ý nghĩa của biểu tượng hình dáng con người. Do đó, trong những ngày đầu đó, thông qua việc thực hành Hatha Yoga, con người đã đạt đến cửa điểm đạo. Vào thời đó việc đạt được lần điểm đạo thứ ba, dẫn đến biến hình của phàm ngã, là lần điểm đạo cao nhất mà con người có khả năng đạt được.
(LOS X) All the various Yogas have had their place in the unfoldment of the human being. In the first purely physical race, which is called the Lemurian, the Yoga at that time imposed upon infant humanity was Hatha Yoga, the Yoga of the physical body, that Yoga which brings into conscious use and manipulation the various organs, muscles and parts of the physical frame. The problem before the adepts of that time was to teach human beings, who were then little more than animals, the purpose, significance and use of their various organs, so that they could consciously control them, and the meaning of the symbol of the human figure. Therefore, in those early days, through the practice of Hatha Yoga, the human being reached the portal of initiation. At that time the attainment of the third initiation, resulting in the transfiguration of the personality, was the highest initiation that man was capable of achieving.
(LOS 8) Những bộ ba sau đây có thể được tìm thấy có giá trị đối với học viên, đặc biệt nếu y nhớ rằng cột trung tâm chứa những thuật ngữ áp dụng cho linh hồn hoặc khía cạnh thứ hai. Sự hợp nhất cần đạt được là của khía cạnh thứ ba và thứ hai. Điều này được hoàn thành tại lần điểm đạo thứ ba (theo thuật ngữ Kitô giáo, biến hình). Một tổng hợp sau đó được thực hiện giữa khía cạnh thứ ba và thứ hai đã hợp nhất và khía cạnh thứ nhất:
(LOS 8) The following triplicities may be found of value to the student, especially if he remembers that it is the central column which contains the terms applicable to the soul or second aspect. The union to be achieved is that of the third and second aspects. This is consummated at the third initiation (in Christian terminology, the Transfiguration). A later synthesis is then effected between the united third and second aspects and the first:
(LOS 169) 3. Sự hợp nhất của con người tinh thần hoặc nhà tư tưởng thiêng liêng với Cha của y trên Thiên đàng, Chân Thần hoặc khía cạnh tinh thần. Giai đoạn I bao gồm thời kỳ từ hóa thân đầu tiên cho đến việc bước lên con đường dự bị. Giai đoạn II bao gồm thời kỳ của Con Đường Dự Bị cho đến lần điểm đạo thứ ba [Trang 169] trên Con Đường Đệ Tử. Giai đoạn III bao gồm những giai đoạn cuối cùng của Con Đường Điểm Đạo.
(LOS 169) 3. The union of the spiritual man or divine thinker with its Father in Heaven, the Monad or spirit aspect. Stage I covers the period from the first incarnation up to the treading of the Probationary Path. Stage II covers the period of the Probationary Path up to the third initiation [Page 169] upon the Path of Discipleship. Stage III covers the final stages of the Path of Initiation.
(TEV 50) Sự hiểu biết nhiều hơn cũng sẽ đến nếu bạn nắm bắt được sự thật rằng Khoa Học Ấn Tượng này liên quan đến hoạt động của luân xa đầu như một tâm neo cho antahkarana, và rằng luân xa ajna liên quan đến quá trình dịch trực giác được ghi nhận thành một hình tướng (thông qua nhận biết và phản ứng với hình tư tưởng trí tuệ) và sự định hướng tiếp theo của nó, như một mục tiêu lý tưởng, vào thế giới của nhân loại. Trong giai đoạn đầu và cho đến lần điểm đạo thứ ba, Khoa Học Ấn Tượng liên quan đến việc thiết lập một sự nhạy cảm (một sự nhạy cảm thỉnh nguyện) giữa Tam Nguyên Tinh Thần (tạm thời biểu hiện chính mình thông qua trí trừu tượng và linh hồn hoặc Con Trai của Trí Tuệ) và trí cụ thể. Tam giác trí tuệ này là một phản chiếu, trong thời gian và không gian, của Chân Thần và của hai khía cạnh cao hơn của Tam nguyên tinh thần, và được phản chiếu (sau quá trình thỉnh nguyện và một quá trình khơi gợi tiếp theo) trong một tam giác khác—của hạ trí, linh hồn và thể sinh lực. Khi mối quan hệ giữa trí thấp hơn và cao hơn được thiết lập đúng đắn và ổn định, bạn có sự dao động vào hoạt động của bộ ba thấp nhất liên kết với Khoa Học Ấn Tượng—luân xa đầu, luân xa ajna và luân xa cổ họng.
(TEV 50) More understanding will come also if you grasp the fact that this Science of Impression is concerned with the activity of the head centre as an anchoring centre for the antahkarana, and that the ajna centre is concerned with the process of translating the recorded intuition into a form (through recognition of and reaction to a mental thoughtform) and its subsequent direction, as an ideal objective, into the world of men. In the early stages and until the third initiation, the Science of Impression is concerned with the establishing of a sensitivity (an invocative sensitivity) between the Spiritual Triad (temporarily expressing itself through the abstract mind and the soul or the Son of Mind) and the concrete mind. This mental triangle is a reflection, in time and space, of the Monad and of the two higher aspects of the Triad, and is reflected (after the process of invocation and a succeeding process of evocation) in another triad—that of the lower mind, the soul and the vital body. When the relation between the lower and the higher mind is correctly and stably established, you have the swinging into activity of the lowest triad connected with the Science of Impression—the head centre, the ajna centre and the throat centre.
(TEV 72) Năng lực thực sự để kêu gọi và khơi gợi (trong cấp bậc điểm đạo) được dựa trên một tiến bộ thần bí—không thể có được trước lần điểm đạo thứ ba—về giác quan nội môn. Việc sử dụng tích cực giác quan nội môn trong công cuộc huấn luyện huyền bí dành cho những người chí nguyện, đệ tử và điểm đạo đồ cấp thấp sẽ tạo ra những thay đổi nhất định trong não bộ, với những thay đổi tương ứng trong vận cụ bồ đề; những thay đổi này cho phép một người có thể tùy ý (sau lần điểm đạo thứ ba là Biến hình) tiếp xúc Thực Thể, Sự Sống, hoặc ĐIỂM tiếp xúc Chân Thần với Đấng mà y sẽ ngày càng được liên kết, hoặc với Thành viên của Thánh Đoàn mà y có thể muốn tham khảo ý kiến. Nó không đòi hỏi việc sử dụng lời nói hay từ ngữ mà đơn thuần là một phương pháp kỹ thuật nhờ đó một điểm đạo đồ trong Thánh Đoàn hoặc trong mối quan hệ hòa hợp với Shamballa có thể tỏ rõ sự hiện diện của mình và một số ý tưởng có thể do y trình bày. Về vấn đề này tôi sẽ không mở rộng thêm.
(TEV 72) True capacity to invoke and evoke (within initiate ranks) is based upon a mysterious development—impossible before the time of the third initiation—of the esoteric sense. The active use of the esoteric sense in the occult training offered to aspirants, disciples and initiates of lesser degree produces certain changes within the brain, with corresponding changes within the buddhic vehicle; these changes enable one at will (after the third Initiation of Transfiguration) to contact the Being, Life, or the monadic POINT of contact with Whom he will be increasingly affiliated, or the Member of the Hierarchy Whom he may desire to consult. It does not involve the use of speech or words but is simply a technical method whereby an initiate within the Hierarchy or en rapport with Shamballa can make his presence felt and certain ideas can be presented by him. Upon this I will not further enlarge.
… Tất cả đệ tử đã [Trang 73] trải qua lần điểm đạo thứ ba đều có quyền năng kêu gọi và được khơi gợi, và do đó kỹ thuật này không được phép cho những người có địa vị thấp hơn. Một khả năng phân biệt được phát triển cao độ là cần thiết ở đây. Trên thực tế đó là một phần tiến bộ của kỹ thuật mà nhờ đó—trong các giai đoạn ban đầu nhất—đệ tử được phép thu hút sự chú ý của Chân sư. Việc này y làm được thông qua chính tính kiên trì của khát vọng; sau đó, thông qua việc sử dụng kiến thức đã được đạt, y tiến đến cái gọi là “bản chất được quy định của lời kêu cầu”. Khi đó lời kêu cầu ít bị quy định bởi ham muốn và nhiều hơn dưới sự kiểm soát của ý chí.
… All disciples who [Page 73] have taken the third initiation have the power to invoke and to be evoked, and hence this technique is not permitted to those of lower status. A highly developed discriminative faculty is here needed. It is in reality an advanced part of the technique whereby—in the earliest stages—the disciple is permitted to attract the attention of the Master. This he does through the very importunity of his desire; later, through the use of his acquired knowledge, he proceeds to what is called “the regulated nature of his appeal.” The appeal is then less regulated by desire and more under the control of will.
(TEV 87) Đối với người chí nguyện và đặc biệt đối với đệ tử có tâm thức, ấn tượng cần được xem xét đến từ bốn nguồn:
(TEV 87) For the aspirant and particularly for the conscious disciple, the impression to be considered comes from four sources:
1. Từ linh hồn của chính đệ tử.
1. From the disciple's own soul.
2. Từ đạo viện mà y sắp được liên kết.
2. From the Ashram with which he is to be affiliated.
3. Trực tiếp từ Chân sư.
3. Directly from the Master.
4. Từ Tam Nguyên Tinh Thần, thông qua antahkarana.
4. From the Spiritual Triad, via the antahkarana.
[Trang 87]
[Page 87]
Hai giai đoạn đầu tiên bao gồm thời kỳ của hai lần điểm đạo đầu tiên; giai đoạn thứ ba đi trước lần điểm đạo thứ ba và kéo dài cho đến khi bản thân đệ tử trở thành một vị Chân sư; loại ấn tượng cung cấp thông tin thứ tư có thể được ghi nhận sau lần điểm đạo thứ ba và tiếp cận đệ tử trong đạo viện; sau đó y có nhiệm vụ tự mình gây ấn tượng lên tâm trí của mình với những gì y đã được bảo và biết trong đạo viện; cuối cùng, với tư cách là một vị Chân sư của một đạo viện, y bắt đầu một trong những nhiệm vụ huyền giai chủ yếu là thành thạo Khoa học Ấn tượng. Do đó, có hai khía cạnh trong công việc ấn tượng này: một liên quan đến năng lực bị ấn tượng; khía cạnh khác với khả năng trở thành tác nhân gây ấn tượng. Đệ tử không được phép thực hành nghệ thuật gây ấn tượng cho đến khi bản thân y nằm trong số những người nhận được ấn tượng từ tam nguyên tinh thần (sau lần điểm đạo thứ ba ZR) và do đó ấn tượng từ Shamballa, trong khu vực bảo vệ hoặc hào quang của đạo viện mà y liên kết. Cần phải nhớ rằng Khoa học Ấn tượng này thật sự là khoa học tạo-hình-tư-tưởng, sự tạo sức sống cho hình tư tưởng và sự chỉ đạo hình tư tưởng; và chỉ có một đệ tử đã trải qua các quá trình của biến hình và không còn là nạn nhân của phàm ngã riêng của mình mới có thể được giao phó một chu kỳ quyền lực nguy hiểm như vậy. Miễn là vẫn tồn tại bất kỳ ham muốn nào về quyền lực ích kỷ, về sự kiểm soát phi tinh thần và về ảnh hưởng lên tâm trí của các con người khác hoặc lên các nhóm, thì đệ tử không thể được tín nhiệm, theo các quy tắc huyền giai, với việc tạo ra có chủ ý các hình tư tưởng được thiết kế để tạo ra những hiệu ứng cụ thể, và với việc phân tán chúng đến con người và các nhóm. Sau khi y đã vượt qua các thử thách của lần điểm đạo biến hình thì y có thể làm như vậy.
The first two stages cover the period of the first two initiations; the third precedes the third initiation and persists until the disciple is himself a Master; the fourth type of informative impression can be registered after the third initiation and reach the disciple in the Ashram; he then has the task himself of impressing his mind with what he has been told and known within the Ashram; eventually, as a Master of an Ashram, he starts upon one of the major hierarchical tasks of mastering the Science of Impression. There are therefore, two aspects to this work of impression: one deals with the capacity to be impressed; the other with the ability to be an impressing agent. The disciple is not permitted to practise the art of impressing until he himself is among those who receive Triadal impression (after 3rd initiation ZR) and therefore impression from Shamballa, within the protective area or aura of the Ashram with which he is affiliated. It must be remembered that this Science of Impression is in reality the science of thoughtform-making, thoughtform vitalisation and thoughtform direction; and only a disciple who has passed through the processes of Transfiguration and is no longer the victim of his own personality can be entrusted with so dangerous a cycle of powers. As long as there exists any desire for selfish power, for unspiritual control and for influence over the minds of other human beings or over groups, the disciple cannot be trusted, under the hierarchical rules, with the deliberate creation of thoughtforms designed to produce specific effects, and with their dispersal to men and groups. After he has passed the tests of the Transfiguration Initiation he may do so.
Khoa học Ấn tượng là nền tảng cơ bản hoặc cơ sở cho việc thực hành viễn cảm. Nếu một cuộc thử nghiệm thế giới lớn được thực hiện, những người tiếp nhận ấn tượng sẽ được thấy rơi vào hai nhóm:
The Science of Impression is the bedrock or the foundation for the practice of telepathy. If a major world test were to be made, those receptive to impression would be found to fall into two groups:
[Trang 88]
[Page 88]
1. Những người sở hữu tính tiếp nhận vô thức đối với ấn tượng viễn cảm. Hiện tại họ tạo thành đa số, trong đó ấn tượng được tiếp nhận qua luân xa tùng thái dương, và các hình tư tưởng được tạo ra như vậy được phái quyển từ luân xa cổ họng của người là tác nhân gây ấn tượng.
1. Those possessing unconscious receptivity to telepathic impression. They at present constitute a majority wherein the impression is received via the solar plexus, and the thoughtforms thus generated are dispatched from the throat centre of the one who is the impressing agent.
2. Những ai đang phát triển hoặc đã phát triển sự tiếp nhận có ý thức trong đó sự ấn tượng trước hết được thể trí tiếp nhận rồi sau đó truyền đến và đăng ký bởi não. Người là tác nhân gây ấn tượng trong trường hợp này làm việc qua luân xa ở giữa lông mày, luân xa ajna.
2. Those who are developing or have developed a conscious receptivity wherein the impression is, first of all, received by the mind and then imparted to and registered by the brain. The one who is the impressing agent in this case works via the centre between the eyebrows, the ajna centre.
(TEV 90) Do đó có (đối với giai đoạn cuối cùng của sự ấn tượng này) ba trạng thái ít hơn nhưng rõ ràng, mỗi trạng thái đánh dấu sự mở rộng trong lĩnh vực phụng sự và mỗi trạng thái liên quan đến ba lần điểm đạo cuối cùng trong tổng số chín lần điểm đạo có thể mà nhân loại đang phát triển phải đối mặt. Lần điểm đạo thứ sáu, trong đó chỉ có Chân sư mới có thể tham gia, đánh dấu sự chuyển tiếp từ ba giai đoạn đầu của khả năng nhận ấn tượng mà các đệ tử yêu cầu như khúc dạo đầu cho lần điểm đạo thứ năm—hoặc thực tế là cho lần thứ ba, thứ tư và thứ năm—và có liên quan đến ba giai đoạn của giao tiếp Tam nguyên tinh thần, mỗi giai đoạn liên quan đến lần điểm đạo thứ bảy, thứ tám và thứ chín.
(TEV 90) There are consequently (to this final stage of impression) three lesser though definite states, each marking an expansion in the realm of service and each related to the last three initiations of the total possible nine initiations which confront developing humanity. The sixth initiation, in which only Masters can participate, marks a transition from the first three stages of impressibility required by the disciples as preludes to the fifth initiation—or in reality to the third, fourth and fifth—and are related to the three stages of Triadal communication, each of which is related to the seventh, the eighth and the ninth initiations.
(CF 170) Con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ ba.
(CF 170) Spiritual man to the third Initiation.
a. Tim.
a. The heart.
b. Cổ họng.
b. The throat.
c. Bảy trung tâm đầu.
c. The seven head centres.
(CF 176) Giai đoạn thứ hai, trong đó cung chân ngã nắm quyền, tương đối không dài lắm; nó bao trùm giai đoạn mà tam giác thứ tư và thứ năm đang được làm sống động, và đánh dấu những kiếp sống trong đó con người ném các mãnh lực của mình vào phía tiến hóa, kỷ luật cuộc sống của mình, bước lên Con Đường Dự Bị, và tiếp tục lên đến lần điểm đạo thứ ba. Dưới chế độ của Cung phàm ngã, con người tiến lên trên năm Cung để làm việc có ý thức với Thể trí, giác quan thứ sáu, trước hết đi trên bốn Cung phụ và cuối cùng trên cung ba. Y làm việc [Trang 176] trên cung ba, hay cung của trí tuệ tích cực, và từ đó tiến đến một trong các cung phụ của hai Cung chính yếu khác, nếu cung ba không phải là Cung chân ngã của y.
(CF 176) The second period, wherein the egoic ray holds sway, is not so long comparatively; it covers the period wherein the fourth and fifth triangles are being vivified, and marks the lives wherein the man throws his forces on the side of evolution, disciplines his life, steps upon the Probationary Path, and continues up to the third Initiation. Under the regime of the Personality Ray, the man proceeds upon the five Rays to work consciously with Mind, the sixth sense, passing first upon the four minor Rays and eventually upon the third. He works [Page 176] upon the third Ray, or that of active Intelligence, and from thence proceeds to one of the subrays of the two other major Rays, if the third is not his egoic Ray.
(CF 176) Rồng của Minh triết đang biểu lộ, và Ngài đem vào hóa thân những Thực thể càn khôn mà về bản chất đồng nhất với chính Ngài. Sau lần điểm đạo thứ ba tất cả con người thấy mình trên cung Chân Thần của họ, trên một trong ba cung chính yếu, và thực tế rằng Chân sư và điểm đạo đồ được thấy trên tất cả các cung là do hai yếu tố sau đây:
(CF 176) The Dragon of Wisdom is in manifestation, and He brings into incarnation those cosmic Entities who are in essence identical with Himself. After the third Initiation all human beings find themselves on their monadic ray, on one of the three major rays, and the fact that Masters and Initiates are found on all the rays is due to the following two factors:
(CF 184) d. Khi kundalini đã hòa quyện với lửa pranic, các luân xa trở thành ba chiều. Khi nó hòa quyện với trí tuệ hay lửa thái dương và hai loại lửa hoàn toàn hợp nhất, các luân xa trở thành bốn chiều. Khi nó hòa quyện với lửa điện của Tinh thần thuần khiết sau lần Điểm đạo thứ ba, chúng có thêm hai chiều nữa.
(CF 184) d. When kundalini has blended with the pranic fire, the centres become three-dimensional. When it blends with mind or solar fire and the two fires are perfectly united, the centres become fourth-dimensional. When it blends with the electric fire of pure Spirit after the third Initiation, they take on two more dimensions.
e. Kundalini, khi được kích hoạt, tăng cường ổn định hoạt động rung động, không chỉ của các luân xa, mà của mọi nguyên tử vật chất trong tất cả các thể—dĩ thái, cảm dục và trí tuệ. Sự tăng tốc hoạt động này có tác dụng kép rất thú vị:
e. Kundalini, as it is aroused, steadily increases the vibratory action, not only of the centres, but of every atom of matter in all the bodies—etheric, astral and mental. This quickening of activity has a dual effect of great interest:
1. Nó gây ra việc loại bỏ tất cả vật chất thô và không thích hợp, và đẩy nó ra ngoài theo cùng một cách như một bánh xe quay nhanh đẩy ra hay loại bỏ khỏi bề mặt của nó.
1. It causes the elimination of all matter that is coarse and unsuitable, and casts it off in exactly the same way as a rapidly rotating wheel casts off or rejects from its surface.
2. Nó cuốn vào phạm vi ảnh hưởng của mình vật chất được chỉnh với rung động của chính nó, và xây dựng nó thành nội dung rung động của mình. Đây chỉ là sự phản chiếu hành động của Thượng Đế trong việc cuốn vào sự phân hoá vật chất của thái dương hệ. Kundalini cũng là lửa hay mãnh lực của vật chất, và do đó là sự sống của Đức Thượng Đế thứ ba.
2. It sweeps into its sphere of influence matter that is keyed to its own vibration, and builds it into its vibratory content. This is but a reflection of the action of the Logos in sweeping into differentiation the matter of the solar system. Kundalini is likewise the fire or force of matter, and therefore the life of the third Logos.
f. Kundalini có hai tác dụng lên lưới dĩ thái, như người ta gọi.
f. Kundalini has two effects upon the etheric web, as it is called.
1. Bằng tác động tăng dần của mình, nó thanh lọc hình tướng dĩ thái đó và làm sạch nó khỏi “xỉ cặn,” như người Cơ Đốc giáo diễn đạt.
1. By its gradually increasing action it purifies that etheric form and cleanses it from “dross,” as the Christian expresses it.
2. Cuối cùng, sau khi hai loại lửa của vật chất và lửa của trí tuệ đã bắt đầu hòa quyện (một quá trình chậm và dần dần), chính lưới đó bị phá hủy [Trang 185] và đến thời gian lần Điểm đạo thứ ba được đạt tới, con người nên có sự liên tục của tâm thức. Điều này như vậy trừ khi vì công việc nhất định và vì những mục đích cụ thể nhất định, con người có ý thức và sẵn sàng từ bỏ việc đốt cháy lưới, một việc có thể được thực hiện bởi hành động có ý thức của ý chí.
2. Eventually, after the two fires of matter and the fire of mind have begun to blend (a slow and gradual process), the web itself is destroyed [Page 185] and by the time the third Initiation is reached, the man should have continuity of consciousness. This is so unless for certain work and for certain specific ends, the man consciously and willingly foregoes the burning of the web, a thing which can be brought about by the conscious action of the will.
(CF 259) Thứ hai, phần lớn lời giải thích có thể chỉ được mặc khải cho những điểm đạo đồ đã vượt qua lần Điểm đạo thứ ba, và thậm chí với họ cũng theo cách được bảo vệ cẩn thận.
(CF 259) Second, the greater part of the possible explanation is only revealed to initiates who have passed the third Initiation, and even to them in a carefully guarded manner.
(CF 358) Thứ ba, một trong những thần bí được mặc khải tại điểm đạo là thần bí của trung tâm logoic mà hệ hành tinh chúng ta đại diện, và loại điện lửa đang chảy qua nó. “Bảy Anh Em,” hay bảy loại mãnh lực fohatic, biểu lộ Bản thân qua bảy trung tâm, và Đấng đang sống động trong hệ hành tinh chúng ta được bày tỏ tại lần Điểm đạo thứ ba. Chính nhờ tri thức về bản chất và phẩm tính của mãnh lực điện của trung tâm chúng ta, và nhờ sự nhận ra vị trí mà trung tâm chúng ta chiếm giữ trong thân thể logoic, mà Thánh Đoàn đạt được các mục đích của tiến hóa. Rõ ràng là vị Thiên Nhân đại diện cho trung tâm kundalini, chẳng hạn, sẽ hoạt động khác biệt, và có mục đích và phương pháp khác biệt, so với Anh Em của Ngài là Đấng đại diện cho trung tâm tim trong thân thể logoic, hoặc so với vị Thiên Nhân hiện thân cho tùng thái dương logoic. Từ điều này có thể thấy rằng:
(CF 358) Third, one of the mysteries revealed at initiation is that of the logoic centre which our scheme represents, and the type of electrical fire which is flowing through it. The “Seven Brothers,” or the seven types of fohatic force, express Themselves through the seven centres, and the One Who is animating our scheme stands revealed at the third Initiation. It is by knowledge of the nature and quality of the electrical force of our centre, and by realisation of the place our centre holds in the body logoic, that the Hierarchy achieves the aims of evolution. It will be obvious that the Heavenly Man Who stands for the kundalini centre, for instance, will work differently, and have a different purpose and method, from His Brother Who stands for the heart centre in the body logoic, or to the Heavenly Man Who embodies the logoic solar plexus. From this it is apparent that:
a. Loại mãnh lực điện
a. The type of electrical force
b. Hoạt động rung động
b. The vibratory action
c. Mục đích
c. The purpose
d. Sự phát triển tiến hóa
d. The evolutionary development
e. Sự tương tác kép và tam giác
e. The dual and triangular interaction
(CF 381) Các phân cực khác nhau của các hệ hành tinh sẽ được nghiên cứu, và thông tin hiện chỉ được truyền đạt cho các điểm đạo đồ ở lần Điểm đạo thứ ba, cuối cùng sẽ trở thành ngoại môn. Đúng thời gian, thông tin về hệ thống theo các hướng:
(CF 381) The different polarities of the schemes will be studied, and information, that is now imparted only to initiates of the third Initiation, will eventually become exoteric. In due course of time systemic information along the lines of:
a. Sự sinh lực hóa các hệ hành tinh
a. The vitalisation of the schemes
b. Tương tác giữa hai hệ hành tinh
b. Interaction between two schemes
c. Các thời kỳ hóa thân của Đức Hành tinh Thượng đế trên cõi vật lý
c. The periods of incarnation of a planetary Logos on the physical plane
d. Điểm đạo của Đức Hành tinh Thượng đế,
d. The initiation of the planetary Logos,
sẽ được quy về định luật và trật tự. Hiện tại chỉ có những suy đoán mờ mịt và gợi ý hấp dẫn người tinh thần và trực giác mới có thể hiểu được. Giai đoạn đầu của vòng tuần hoàn kế tiếp sẽ chứng kiến tri thức và sự quan tâm rộng rãi hơn về vấn đề này.
will be reduced to law and order. As yet but dim speculations and hints that appeal only to the spiritual and the intuitive are in any way possible. The early part of the next round will see more widespread knowledge and interest in this matter.
(CF 433) Có thể lập bảng như sau:
(CF 433) It might be tabulated thus:
1. Mãnh lực huyền thuật của vị Thượng Đế thứ bảy được cảm nhận tại lần Điểm đạo thứ nhất.
1. The magical force of the seventh Logos is felt at the first Initiation.
2. Hỏa xâm lăng của vị Thượng Đế thứ sáu được cảm nhận tại lần Điểm đạo thứ hai.
2. The aggressive fire of the sixth Logos is felt at the second Initiation.
3. Ánh sáng soi sáng của vị Thượng Đế thứ năm được cảm nhận tại lần Điểm đạo thứ ba.
3. The illuminating light of the fifth Logos is felt at the third Initiation.
4. Sự sống hài hòa của vị Thượng Đế thứ tư được cảm nhận tại lần Điểm đạo thứ tư.
4. The harmonising life of the fourth Logos is felt at the fourth Initiation.
5. Quyền lực hoà trộn của vị Thượng Đế thứ ba được cảm nhận tại lần Điểm đạo thứ năm.
5. The blending power of the third Logos is felt at the fifth Initiation.
6. Nhiệt lượng thống nhất của vị Thượng Đế thứ hai được cảm nhận tại lần Điểm đạo thứ sáu.
6. The unifying heat of the second Logos is felt at the sixth Initiation.
7. Điện lực động lực của vị Thượng Đế thứ nhất được cảm nhận tại lần Điểm đạo thứ bảy.
7. The dynamic electricity of the first Logos is felt at the seventh Initiation.
(CF 485) Điểm đạo đồ học cách chuyển hoá và giám sát việc chuyển giao sự sống ra khỏi giới động vật vào giới nhân loại sau lần điểm đạo thứ ba, và trong các giai đoạn sơ kỳ của điểm đạo, các công thức điều khiển những thiên thần thấp kém hơn, và tạo ra kết quả trong sự hòa nhập của giới thứ hai và thứ ba được truyền đạt; họ làm việc dưới sự bảo vệ và giám sát.
(CF 485) Initiates learn to transmute and superintend the passage of the life out of the animal kingdom into the human after the third Initiation, and during the earlier stages of initiation, formulas that control the lesser devas, and which produce results in the merging of the second and third kingdoms are communicated; they work under safeguards and supervision.
(CF 510) nhất. Tình trạng thất phân chi phối khoảng thời gian từ sự biệt ngã hóa cho đến khi y bước vào Thánh đạo.
(CF 510) rst. The septenary status governs the time from individualisation till he enters upon the Path.
Thứ hai. Tình trạng tam phân chi phối khoảng thời gian cho đến lần điểm đạo thứ ba.
Second. The threefold status governs the time up till the third Initiation.
Thứ ba. Y đạt được sự nhất nguyên của cung của mình vào lần điểm đạo thứ năm, và khi đó y có tâm thức là một phần của thể xác của Đấng Thiên Nhân.
Third. He achieves the unity of his Ray by the fifth Initiation, and is then consciously a part of the body of the Heavenly Man.
(CF 542) Thể nguyên nhân khi đó (được diễn tả theo thuật ngữ của lửa) là một trung tâm rực cháy của nhiệt lực, phát xạ hơi ấm và sức sống cho nhóm của nó. Trong phạm vi chu vi của bánh xe chân ngã có thể nhìn thấy chín cánh tay quay với tốc độ dữ dội và—sau lần điểm đạo thứ ba—trở thành bốn chiều, hay những bánh xe “quay trên” chính chúng.78 Ở giữa tạo thành một tam giác hình học nhất định (khác nhau tuỳ theo cung của Chân Thần) có thể nhìn thấy ba điểm lửa, hay các nguyên tử trường tồn và đơn vị trí tuệ, trong tất cả vinh quang của chúng; ở trung tâm có thể nhìn thấy một ngọn lửa trung tâm rực rỡ tăng cường độ khi ba cánh hoa bên trong đáp ứng với sự kích thích.
(CF 542) The causal body is then (expressed in terms of fire) a blazing centre of heat, radiating to its group warmth and vitality. Within the periphery of the egoic wheel can be seen the nine spokes rotating with intense rapidity and—after the third Initiation—becoming fourth dimensional, or the wheels “turn upon” themselves.78 In the midst forming a certain geometrical triangle (differing according to the ray of the Monad) can be seen three points of fire, or the permanent atoms and the mental unit, in all their glory; at the centre can be seen a central blaze of glory growing in intensity as the three inner petals respond to the stimulation.
(CF 688) Xem xét cùng một chủ đề từ dưới hướng lên trên, chính là loài vật trong giới thứ ba biệt ngã hóa. Quan sát từ trên hướng xuống dưới, chính là giới thứ năm, tinh thần, trao linh hồn cho giới thứ ba và sản sinh ra giới thứ tư, hay giới nhân loại ngã thức. Những con số này [Trang 688] cần được nghiên cứu vì chúng chứa đựng bí nhiệm được ẩn giấu, và mặc dù ý nghĩa huyền bí thật sự sẽ không được mặc khải cho đến lần Điểm Đạo lớn thứ ba, cũng không được thông hiểu đầy đủ cho đến lần thứ năm, nhưng ánh sáng có thể chiếu vào một điểm khó khăn. Tương tự như vậy trong hệ thái dương tiếp theo, sự biệt ngã hóa (nếu một thuật ngữ không đầy đủ như vậy có thể được áp dụng cho một trạng thái tâm thức không thể tưởng tượng nổi ngay cả đối với một điểm đạo đồ của lần Điểm Đạo thứ ba) sẽ không thể xảy ra cho đến giai đoạn thứ hai hoặc thứ sáu của Pleroma. Khi đó tâm thức sẽ bùng cháy trên cõi giới Chân Thần, và đó sẽ là cõi giới của sự biệt ngã hóa. Tất cả các trạng thái tâm thức dưới mức cao đó sẽ là đối với Đức Thượng Đế những gì mà tâm thức của ba thế giới đối với Ngài bây giờ. Cũng như thân thể vật chất của con người không phải là một nguyên khí, tất cả các cõi giới lúc này dưới dĩ thái càn khôn thứ tư không được Đức Thượng Đế coi là một nguyên khí.
(CF 688) Considering the same subject from below upwards it is the animal in the third kingdom which individualises. Viewing it from above downwards it is the fifth kingdom, the spiritual, which ensouls the third and produces the fourth, or self-conscious human kingdom. These figures [Page 688] should be studied for they hold the mystery hid, and though the true occult meaning will not be revealed until the third major Initiation, nor fully comprehended until the fifth, yet light may stream in on a difficult point. Equally so in the next solar system, individualisation (if such an inadequate term may be applied to a state of consciousness inconceivable even to an initiate of the third Initiation) will not be possible until the second or sixth stage of Pleroma. Consciousness will blaze forth then on the Monadic plane, and it will be the plane of individualisation. All states of consciousness below that high level will be to the Logos what the consciousness of the three worlds is to Him now. Just as the physical body of man is not a principle, so all planes at this time below the fourth cosmic ether are not considered by the Logos to be a principle.
(CF 713) Thứ hai, chúng hoạt động thông qua các đơn vị trí tuệ, ghi khắc trên nguyên tử phần đó, dù có thể vi mô như thế nào, về Thiên Ý của Thượng Đế mà cá nhân có thể thực hiện trên cõi trần. Lúc đầu ảnh hưởng của chúng được đồng hóa một cách vô thức, và con người đáp ứng kế hoạch một cách mù quáng và dốt nát. Sau đó, khi dòng tiến hóa tiến triển, công việc của chúng được con người nhận ra trong sự hợp tác có ý thức với kế hoạch tiến hóa.38 Sau lần điểm đạo thứ ba, khía cạnh ý chí hoặc Thiên Ý chiếm ưu thế.
(CF 713) Secondly, they work through the mental units, impressing upon the atom that portion, microscopic as it may be, of the logoic purpose which the individual can work out on the physical plane. At first their influence is unconsciously assimilated, and the man responds to the plan blindly and ignorantly. Later, as evolution proceeds, their work is recognised by the man in a conscious co-operation with the plan of evolution.38 After the third initiation, the will or purpose aspect predominates.
(CF 726) Ảnh hưởng này gặp ít phản ứng từ Chân Thần cho đến sau lần Điểm Đạo thứ ba khi sự sống có ý thức của nó trở nên mạnh mẽ đến nỗi nó nắm chặt lại sự biểu lộ chân ngã của mình theo một hướng, và thức tỉnh đến nhận thức hành tinh theo hướng khác. Loại hóa thân này chỉ xuất hiện vào thời điểm điểm đạo của một Đức Hành Tinh Thượng Đế. Số lần điểm đạo được thực hiện bởi một Đức Hành Tinh Thượng Đế trong hệ này dao động từ hai đến bốn.
(CF 726) This influence meets with little response from the Monad until after the third Initiation when its conscious life becomes so strong that it grips afresh its egoic expression in one direction, and awakens to planetary realisation in another. This type of avatar appears only at the time of the initiation of a planetary Logos. The number of initiations taken by a planetary Logos in this system vary from two to four.
(CF 730) Khía cạnh Vishnu, trong đó khía cạnh bác ái-minh triết dần dần chiếm ưu thế và nổi lên thông qua phương tiện của khía cạnh Brahma. Nó bao gồm hai giai đoạn cuối cùng của đời sống phàm ngã con người, và giai đoạn tăng trưởng chân ngã bao trùm hai lần Điểm Đạo cuối cùng:
(CF 730) The Vishnu aspect, that in which the love-wisdom aspect gradually predominates and emerges through the medium of the Brahma aspect. It covers the final two stages of the human personality life, and that period of egoic growth which embraces the final two Initiations:
a. Chu kỳ đầu tiên………….Con Đường Dự Bị.
a. First cycle………….The Path of Probation.
b. Chu kỳ thứ hai……..Con Đường Điểm Đạo.
b. Second cycle……..The Path of Initiation.
(cho đến lần điểm đạo thứ ba)
(till the third Initiation)
c. Chu kỳ thứ ba…………Bao gồm những lần điểm đạo
c. Third cycle…………That covering the fourth and
thứ tư và thứ năm.
fifth Initiations.
(CF 752) Tại thời khắc điểm đạo (sau lần điểm đạo thứ hai) Đấng Sanat Kumara trở thành người phát ngôn trực tiếp và tác nhân của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Vị Thực Thể vĩ đại ấy nói qua Ngài và trong một giây ngắn ngủi (nếu có thể dùng thuật ngữ như vậy liên quan đến một cõi giới mà thời gian, như chúng ta hiểu, là không tồn tại) Đức Hành Tinh Thượng Đế của cung của một người có ý thức—qua bộ não dĩ thái của Ngài—hướng tư tưởng của Ngài về điểm đạo đồ, và “gọi y bằng Tên của Ngài.”
(CF 752) At the moment of initiation (after the second Initiation) Sanat Kumara becomes the direct mouthpiece and agent of the Planetary Logos. That great Entity speaks through Him and for one brief second (if one can use such a term in connection with a plane whereon time, as we understand it, is not) the planetary Logos of a man's Ray consciously—via His etheric brain—turns His thought upon the Initiate, and “calls him by His Name.”
(CF 758) Một số điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba đã nhập thể xác nữ giới,—một vị ở Ấn Độ đúng lúc sẽ làm nhiều việc hướng tới việc giải phóng phụ nữ Ấn Độ, trong khi vị khác có công việc đặc biệt phải làm liên quan đến giới động vật cũng đang chờ đợi ngày Ngài xuất hiện.
(CF 758) Certain initiates of the third Initiation have taken feminine bodies,—one in India will in due time do much toward the emancipation of the women of India, whilst another has a peculiar work to do in connection with the animal kingdom which likewise is awaiting the day of His appearing.
(CF 763) Vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba được đạt tới, một sự biến đổi kỳ diệu đã xảy ra. Quả cầu bên ngoài đang rung động với mọi màu sắc trong cầu vồng, và có bán kính rộng; các dòng năng lượng điện tuần hoàn trong đó mạnh mẽ đến nỗi chúng thoát ra ngoài chu vi của vòng tròn, giống như các tia của mặt trời. Chín cánh hoa được khai mở đầy đủ, tạo thành khung cảnh duyên dáng cho viên ngọc trung tâm, và màu cam của chúng giờ đây có độ trong suốt tuyệt đẹp, xen lẫn nhiều màu sắc, màu của cung chân ngã chiếm ưu thế. Tam giác ở đáy giờ đây được khơi động và lấp lánh, và ba điểm là những ngọn lửa nhỏ bùng cháy, hiện ra trước mắt của người có thiên nhãn như những xoáy thất phân của ánh sáng, tuần hoàn ánh sáng của chúng từ điểm này sang điểm khác của một tam giác chuyển động nhanh chóng.
(CF 763) By the time the third Initiation is reached, a wondrous transformation has transpired. The outer sphere is palpitating with every colour in the rainbow, and is of wide radius; the streams of electrical energy circulating in it are so powerful that they are escaping beyond the periphery of the circle, resembling the rays of the sun. The nine petals are fully unfolded, forming a gracious setting for the central jewel, and their orange hue is now of a gorgeous translucence, shot with many colours, that of the egoic ray predominating. The triangle at the base is now quickened and scintillating, and the three points are small blazing fires, showing to the eye of the clairvoyant as sevenfold whorls of light, circulating their light from point to point of a rapidly moving triangle.
(CF 791) Theo vị trí mà con người đảm nhiệm, y được thấy như là biểu tượng của thập giá và lúc đó là tứ phân (hai chân được xem như là một chi thể dưới) hoặc, nếu tách riêng, thì là ngũ phân, và do đó được xem như là biểu tượng của ngôi sao năm cánh. Bản chất ngũ phân của thể xác dày đặc này được tạo nên thông qua sự thật là chỉ có năm luân xa chính yếu thực sự tích cực hoạt động ở con người trung bình [Trang 791] cho đến lần điểm đạo thứ ba; tất cả đều có mặt, và tất cả đều được sinh lực hóa, nhưng chỉ có năm luân xa trong sự tiến hóa bình thường ngũ phân này chiếm ưu thế. Do đó, mãnh lực phát xuất từ năm luân xa này làm cho chất liệu dày đặc tụ lại thành một khối kết tập chặt chẽ. Vì hai luân xa không hoạt động tích cực như năm luân xa kia, một hình trứng không được hình thành như trong trường hợp của các vỏ bọc dĩ thái, cảm dục và trí tuệ. Hình dạng ngũ phân của con người thể xác là kết quả của sự định hướng ngũ phân của các dòng mãnh lực từ năm luân xa.
(CF 791) According to the position assumed by the man, he is seen as a symbol of the cross and is then fourfold (the two legs being considered as one lower limb) or, if separated, as fivefold, and has been then considered as the symbol of the five-pointed star. This fivefold nature of the dense physical body is brought about through the fact that only five centres primarily are really active in average man [Page 791] up to the third Initiation; all are there, and all are vitalised, but only five in this fivefold normal evolution are dominant. The force emanating from these five, therefore, sweeps the dense substance into a close aggregation. As two of the centres are not functioning as actively as the other five, an ovoid is not formed as in the case of the etheric, astral and mental sheaths. The fivefold shape of physical man is the result of the fivefold direction of force currents from five centres.
(CF 830) Đến lúc lần điểm đạo thứ ba được thực hiện, vòng cánh hoa bên trong mở ra và hoa sen nở rộ trong tất cả vẻ đẹp của nó có thể được thấy. Ở lần điểm đạo thứ tư, nụ hoa bên trong bật mở ra thông qua tác động của mãnh lực điện từ Thần trượng, điều này mang lại quyền lực của cung tổng hợp của bản thân thái dương hệ; viên ngọc bên trong do đó được hé lộ.
(CF 830) By the time the third Initiation is taken, the inner circle of petals is opened and the full-blown lotus in all its beauty can be seen. At the fourth Initiation the inner bud bursts open through the effect of the electrical force of the Rod, which brings in the power of the synthetic ray of the solar system itself; the inner jewel is thus revealed.
(CF 883) Trong lần thứ nhất, lần thứ hai, và lần điểm đạo thứ ba, một trong ba cánh hoa mở ra, cho phép việc hiển thị điểm điện trung tâm ngày càng tự do hơn. Ở lần điểm đạo thứ tư, viên ngọc (được hé lộ hoàn toàn) thông qua ánh sáng rực rỡ của nó, nhiệt phát xạ mãnh liệt, và dòng phun trào mãnh lực khủng khiếp của nó, tạo ra sự tan rã của hình tướng bao quanh, sự tan vỡ của thể nguyên nhân, sự phá hủy Đền thờ Solomon, và sự hòa tan của hoa sen. Công việc của Đấng Điểm đạo trong mối liên hệ này rất thú vị. Thông qua phương tiện của Thần trượng Điểm đạo và các Quyền lực từ nhất định, Ngài mang lại các kết quả có tính chất phối hợp, chuyển hoá và giải phóng.
(CF 883) At the first, the second, and the third Initiations, one of the three petals opens up, permitting an ever freer display of the central electric point. At the fourth Initiation, the jewel (being completely revealed) through its blazing light, its intense radiatory heat, and its terrific outflow of force, produces the disintegration of the surrounding form, the shattering of the causal body, the destruction of the Temple of Solomon, and the dissolution of the lotus flower. The work of the Initiator in this connection is very interesting. Through the medium of the Rod of Initiation and of certain Words of Power, He brings about results of a co-ordinating, transmuting and liberating nature.
(CF 960) Các ứng viên cho điểm đạo và các điểm đạo đồ cho đến lần điểm đạo thứ ba sử dụng cả sutratma và antaskarana, sử dụng chúng như một đơn vị. Quyền lực của Tam Nguyên Tinh Thần bắt đầu đổ qua, do đó cung cấp sinh lực cho tất cả các hoạt động của con người [Trang 960] trên cõi trần, và sinh lực hóa ngày càng gia tăng các hình tư tưởng của con người. Chìa khóa để hình thành Mayavirupa được tìm thấy trong sự thấu hiểu đúng đắn về tiến trình.
(CF 960) Applicants for initiation and initiates up to the third initiation use both the sutratma and the antaskarana, employing them as a unit. The power of the Triad begins to pour through, thus energising all human [Page 960] activities upon the physical plane, and vitalising in ever increasing degree the man's thought forms. The key to the formation of the Mayavirupa is found in the right comprehension of the process.
(CF 962) Tuyến yên (trong tất cả trường hợp phát triển bình thường đúng) tạo thành trung tâm tiếp nhận sự thống nhất hóa tam phân đổ xuống qua sutratma từ cõi hạ trí, cõi cảm dục và cõi dĩ thái. Tuyến tùng hoạt động khi hành động này được tăng cường bởi sự đổ xuống của năng lượng từ Chân ngã trên cõi giới của chính nó. Khi antaskarana trong quá trình được sử dụng thì luân xa alta major cũng được tận dụng, và ba luân xa vật chất ở đầu bắt đầu hoạt động như một đơn vị, do đó tạo thành một loại tam giác. Đến thời điểm đạt đến lần điểm đạo thứ ba, tam giác này hoàn toàn được khai mở và lửa (hoặc năng lượng) được lưu thông tự do.
(CF 962) The pituitary body (in all cases of correct normal development) forms the centre which receives the threefold vitalisation pouring through the sutratma from the lower mental, the astral, and the etheric planes. The pineal gland comes into activity when this action is enhanced by the pouring through of energy from the Ego on its own plane. When the antaskarana is in process of utilisation the alta major centre is likewise employed, and the three physical head centres begin to work as a unit, thus forming a kind of triangle. By the time the third Initiation is reached, this triangle is fully awakened and the fire (or energy) is circulated freely.
(CF 963) a. Phần lửa tinh thần, hay điện lửa mà bất kỳ Chân ngã đặc biệt nào đang hiện thân (tương đối ít trước lần điểm đạo thứ ba) hoặc có thể truyền đạt, kết hợp với,
(CF 963) a. That much of the fire of spirit, or electric fire, which any particular Ego is embodying (relatively little prior to the third Initiation) or is able to transmit, coupled with,
b. Phần lửa của Thái Dương Thiên Thần (lửa thái dương) hoặc trạng thái chân ngã mà Chân ngã có thể truyền đạt. Điều này chỉ ít trong con người bình thường, khá nhiều trong con người trên con đường dự bị, và một sự đổ xuống đầy đủ vào thời điểm đạt đến lần điểm đạo thứ ba.
b. That much of the fire of the solar Angel (solar fire) or the egoic aspect which the Ego is able to transmit. This is but little in average man, a good deal in the man on the probationary path, and a full downpour by the time the third Initiation is reached.
(CF 964) Tình trạng của nhà huyền thuật. Có giá trị khi nhớ rằng khi các luân xa vật chất ở đầu được khai mở (thông qua sự chỉnh hợp của các luân xa dĩ thái) chúng ta có khía cạnh thấp nhất của ảnh hưởng chân ngã. Từ ba luân xa này, con người trên Con Đường Dự Bị, và cho đến lần điểm đạo thứ ba, chỉ đạo và kiểm soát vỏ bọc của mình, và từ đó lan rộng sự soi sáng sẽ chiếu sáng đời sống cõi trần. Đến thời điểm đạt được lần điểm đạo thứ ba, tam giác nội tại đang trong quá trình đầy đủ của sự truyền thông tuần hoàn, và toàn bộ đời sống của phàm ngã bị chi phối bởi ý chí của Chân ngã. “Ngôi sao hấp thụ ánh sáng của mặt trăng, để các tia của Mặt Trời có thể được phản chiếu trở lại” là cách huyền bí để diễn đạt chân lý liên quan đến điểm này trong tiến hóa. Ở đây cũng có thể có giá trị khi chỉ ra tình trạng của các luân xa dĩ thái trong quá trình kiểm soát thái dương trực tiếp này.
(CF 964) The condition of the Magician. It is of value to remember that when the physical head centres are awakened (through alignment of the etheric centres) we have the very lowest aspect of egoic influence. From these three centres, man on the Probationary Path, and up to the third Initiation, directs and controls his sheath, and from them spreads that illumination which will irradiate the physical plane life. By the time the third Initiation is reached, the internal triangle is in full process of circulatory transmission, and the whole life of the Personality is subjected to the will of the Ego. “The Star absorbs the light of the moon, so that the rays of the Sun may be reflected back” is the occult way of expressing the truth anent this point in evolution. It might be of value here also to point out the condition of the etheric centres during this process of direct solar control.
(CF 965) Trước khi ba luân xa đầu vật lý thức tỉnh, con người phần lớn bị chi phối bởi mãnh lực chảy qua bốn luân xa dĩ thái nhỏ; về sau ba luân xa chính—đầu, tim, và cổ họng—bắt đầu rung động, dần dần tạo nên phạm vi hoạt động rộng lớn hơn, cho đến khi năng lượng của chúng có xu hướng phủ định năng lượng của các luân xa thấp hơn, hấp thụ sức sống của chúng và làm chuyển hướng sức sống của chúng, cho đến khi ba bánh xe cao hơn hoạt động đầy đủ trong chiều không gian thứ tư. Khi quá trình này tiến triển, ba luân xa đầu vật lý bắt đầu thức tỉnh từ trạng thái ngủ yên thành hoạt động, hiệu quả được cảm nhận như sau:
(CF 965) Before the three physical head centres awaken, man is largely subjected to force flowing through the four minor etheric centres; later the three major centres—the head, the heart, and the throat—begin to vibrate, gradually assuming a greater sweep of activity, till their energy tends to negate that of the lower centres, to absorb their vitality and deflect the direction of their vitality, until the three higher wheels are in full fourth dimensional activity. As this proceeds, the three physical head centres begin to awake from dormancy into activity, the effect being felt as follows:
a. Khi luân xa đầu chính thức tỉnh, tuyến tùng quả bắt đầu hoạt động.
a. As the major head centre awakens, the pineal gland begins to function.
b. Khi luân xa tim trở nên sống động hoàn toàn, thể tuyến yên bắt đầu hoạt động.
b. As the heart centre becomes fully alive, the pituitary body enters into activity.
[Page 965]
[Page 965]
c. Khi luân xa cổ họng giữ đúng vị trí của nó trong quá trình tiến hóa, luân xa alta major rung động đầy đủ.
c. As the throat centre assumes its right place in the process of evolution, the alta major centre vibrates adequately.
Khi tam giác mãnh lực mà ba luân xa vật lý này tạo thành có hiệu lực tuần hoàn, tam giác lớn hơn có thể được thấy trong sự tuần hoàn; khi đó nó trở thành một “bánh xe quay trên chính nó.” Các luân xa dĩ thái chính hoạt động đầy đủ, và con người đang tiến gần đến thời khắc giải thoát.
When the triangle of force that these three physical centres form is in circulatory effect, the greater triangle can be seen in circulation; it then becomes a “wheel turning upon itself.” The major etheric centres are in full action, and the man is nearing the moment of liberation.
(CF 986) Huynh Đệ Ánh Sáng luôn hoạt động thông qua mãnh lực vốn có của trạng thái thứ hai miễn là y đang hoạt động liên quan đến ba cõi giới thấp hơn. Sau lần điểm đạo thứ ba, y ngày càng hoạt động với năng lượng tinh thần, hoặc với mãnh lực của trạng thái thứ nhất. Y gây ấn tượng lên các chất liệu thấp hơn, và vận dụng các sinh mệnh kiến tạo nhỏ hơn với rung động của tình yêu thương, và sự gắn kết hấp dẫn của Con, và thông qua minh triết các hình tướng được kiến tạo. Y học cách hoạt động từ trái tim, và do đó vận dụng năng lượng đó chảy từ “Trái Tim của Mặt Trời” cho đến khi (khi y trở thành một vị Phật) y có thể phân phối phần nào mãnh lực phát xuất từ “Mặt Trời Tinh Thần.” Do đó, luân xa tim trong Huynh Đệ của con đường bên tay phải là cơ quan truyền tải cho mãnh lực kiến tạo, và tam giác y sử dụng trong công việc này là
(CF 986) The Brother of Light works ever through the inherent force of the second aspect as long as he is functioning in connection with the three lower planes. After the third Initiation, he works increasingly with spiritual energy, or with the force of the first aspect. He impresses the lower substances, and manipulates the lesser building lives with the vibration of love, and the attractive coherency of the Son, and through wisdom the forms are built. He learns to work from the heart, and therefore to manipulate that energy which streams from the “Heart of the Sun” until (when he becomes a Buddha) he can dispense somewhat the force emanating from the “Spiritual Sun.” Therefore, the heart centre in the Brother of the right hand path is the transmitting agency for the building force, and the triangle he uses in this work is
a. Luân xa trong đầu tương ứng với trái tim.
a. The centre in the head which corresponds to the heart.
b. Chính luân xa tim.
b. The heart centre itself.
c. Luân xa cổ họng.
c. The throat centre.
(CF 1077) Chính việc kích thích mạnh mẽ giới thứ ba của tự nhiên trong suốt giống dân chánh thứ ba đã nhân tạo thống nhất ba trạng thái. Quá trình kích thích thông qua phương tiện của năng lực Kim Tinh thực sự được bắt đầu trong vòng tuần hoàn thứ ba khi tam giác mãnh lực được hoàn thành, và sẵn sàng để vận hành. Chính yếu tố này về mặt huyền bí khiến cho lần Điểm đạo thứ ba có tầm quan trọng to lớn như vậy. Trong đó tam giác con người được liên kết, Chân Thần, [Page 1077] Chân ngã và phàm ngã, hoặc Kim Tinh, Mặt Trời và Trái Đất được liên minh một cách tượng trưng.
(CF 1077) It was the intensive stimulation of the third kingdom of nature during the third root race which artificially unified the three aspects. The process of stimulating through the medium of Venusian energy was really begun in the third round when the triangle of force was completed, and ready to function. It is this factor which occultly makes the third Initiation of such tremendous importance. In it the human triangle is linked, the Monad, the [Page 1077] Ego and the personality, or Venus, the Sun and the Earth are symbolically allied.
(CF 1229) Liên quan đến phần cuối cùng này của Luận về Lửa Càn Khôn, bàn về Lửa Điện của Tinh thần, cần phải nhớ rằng sẽ hoàn toàn không thể truyền đạt thông tin có tính cách xác định; chủ đề này được xem xét (từ quan điểm của học sinh nội môn) không có hình tướng và do đó không thể nhận biết bằng hạ trí cụ thể. Bản chất của Tinh thần chỉ có thể được bày tỏ một cách dễ hiểu cho các cấp bậc cao hơn của các điểm đạo đồ, tức là những người (thông qua phương tiện của công việc thực hiện trong lần Điểm đạo thứ ba) đã được đưa vào tiếp xúc có ý thức với “Cha của họ trên Thiên đàng,” Chân Thần. Học sinh nội môn, các đệ tử và các điểm đạo đồ cấp bậc thấp hơn đang phát triển sự tiếp xúc với linh hồn, hay trạng thái thứ hai, và chỉ khi sự tiếp xúc này được thiết lập vững chắc thì khái niệm cao hơn mới có thể được tiếp nhận. Bản chất của Tinh thần được đề cập trong Tân Ước trong một trong những phát biểu nội môn được Đấng Vĩ Đại nói với điểm đạo đồ, Nicodemus. Vì y là một điểm đạo đồ cấp hai, có thể cho rằng y có một chút hiểu biết về ý nghĩa của những lời nói, được nói với y như là một phần trong việc huấn luyện để chuẩn bị cho lần Điểm đạo thứ ba.
(CF 1229) In connection with this final section of the Treatise on Cosmic Fire, dealing with the Electric Fire of Spirit it should be remembered that it will be quite impossible to impart information of a definite character; this subject is considered (from the standpoint of the esoteric student) to be devoid of form and therefore incognisable by the lower concrete mind. The nature of Spirit can only be intelligibly revealed to the higher grades of the initiates, that is, to those who (through the medium of the work effected in the third Initiation) have been put in conscious contact with their “Father in Heaven,” the Monad. Esoteric students, disciples and the initiates of lower degree are developing contact with the soul, or the second aspect, and only when this contact is firmly established can the higher concept be entertained. The nature of Spirit is dealt with in the New Testament in one of the esoteric statements addressed by the Great Lord to the initiate, Nicodemus. As he was an initiate of the second degree it may be supposed that he had some glimmering of understanding as to the meaning of the words, which were spoken to him as part of his training in preparation for the third Initiation.
(CF 1244) Bảy Thánh đạo này không liên quan đến tự nhiên hay việc cân bằng các cặp đối lập. Chúng chỉ liên quan đến sự nhất nguyên, với cái sử dụng các cặp đối lập như các yếu tố trong việc tạo ra ÁNH SÁNG. Chúng liên quan [Trang 1244] đến yếu tố chưa biết kia, yếu tố chịu trách nhiệm về các cặp đối lập; do đó chúng chủ yếu liên quan đến cái nằm bên ngoài các hình tướng biểu lộ, với sự trừu xuất thực sự hay Bản Thể Tuyệt Đối. Tinh thần và vật chất không bao giờ tách rời nhau trong suốt sự biểu lộ; chúng là tính nhị nguyên nằm phía sau tất cả những gì khách quan. Tuy nhiên có một yếu tố nào đó chịu trách nhiệm về chúng—cái không phải Tinh thần cũng không phải vật chất, cái sẽ được coi là không tồn tại bởi bất cứ ai trừ điểm đạo đồ. Tại lần điểm đạo thứ ba, một số ánh sáng le lói về Sự Trừu Xuất này được điểm đạo đồ cảm nhận, và đến lúc đạt được lần điểm đạo thứ năm, y thấu đáo đủ để có thể nhiệt tâm bắt đầu tìm kiếm bí mật của nó.
(CF 1244) These seven Paths are not concerned with nature or the balancing of the pairs of opposites. They are concerned only with unity, with that which utilises the pairs of opposites as factors in the production of LIGHT. They deal [Page 1244] with that unknown quantity which is responsible for the pairs of opposites; therefore they are primarily concerned with that which lies outside the manifested forms, with the true abstraction or the Absolute. Spirit and matter are never dissociated during manifestation; they are the duality lying back of all that is objective. Yet some factor is responsible for them—that which is neither Spirit nor matter, that which will be regarded as nonexistent by anyone except the initiate. At the third Initiation some glimmering light upon this Abstraction is sensed by the initiate, and by the time the fifth Initiation is reached enough is apprehended by him to enable him to set forth with ardour on the search for its secret.
(CF 1251) 2. Vùng đất cháy của phàm ngã chết đi nằm giữa Phòng Học Hỏi và Phòng Minh Triết. Nó được tìm thấy trên bờ sông của sự sống và phải được vượt qua trước lần điểm đạo thứ ba.
(CF 1251) 2. The burning-ground of the dead personality which lies between the Hall of Learning and the Hall of Wisdom. It is found upon the shores of the river of life and has to be passed prior to the third Initiation.
(EPI XXIV) Chân ngã hay linh hồn có thể thấy mình thuộc về một loại cung thứ ba, do đó hưởng ứng với một loại năng lượng cung khác. Vấn đề về cung Chân Thần đưa ra một yếu tố khác trong nhiều trường hợp, nhưng điều này chỉ có thể được ngụ ý chứ không thực sự được làm sáng tỏ. Như ta đã thường nói với các ngươi, chỉ có điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba mới có thể tiếp xúc với cung Chân Thần của mình, hay khía cạnh sống cao nhất của y, và người chí nguyện khiêm tốn chưa thể xác định được liệu y có phải là Chân Thần của Quyền Lực, của Tình yêu thương hay của Hoạt Động Trí Tuệ.
(EPI XXIV) The ego or soul may find itself upon still a third type of ray, thus responding to another type of ray energy. The question of the monadic ray brings in still another factor in many cases, but this can only be implied and not really elucidated. As I have oft told you, it is only the initiate of the third initiation who can come in touch with his monadic ray, or his highest life aspect, and the humble aspirant cannot as yet ascertain whether he is a monad of Power, of Love or of Intelligent Activity.
(EPI 14) 2. Một sự phân hoá tiếp theo và đau đớn của tâm thức thành một tính nhị nguyên được nhận ra. Trong tình trạng này, con người nhận thức rõ ràng về cái được gọi là tính nhị nguyên cơ bản của mình; y biết mình là tinh thần-vật chất, là hình tướng-sự sống, và là linh hồn đang biểu lộ. Trong giai đoạn này, trải qua nhiều kiếp sống và mang con người đi trên con đường dự bị và đệ tử cho đến tận lần điểm đạo thứ ba, trọng tâm (nếu ta có thể diễn đạt như vậy) dịch chuyển đều đặn ra khỏi phía hình tướng và tập trung ngày càng nhiều vào phía linh hồn. Có một tâm thức đang phát triển rằng có một [Trang 14] Thực Tại bao trùm, và đồng thời xóa bỏ, tính nhị nguyên.
(EPI 14) 2. A subsequent and painful differentiation of the consciousness into a realised duality. In this condition, the man is distinctly aware of what is termed his essential duality; he knows he is spirit-matter, is form-life, and is the soul in manifestation. During this stage, which covers many lives and carries the man along the path of probation and discipleship as far as the third initiation, the centre of gravity (if I may so express it) shifts steadily out of the form side and centres itself more and more in that of the soul. There is a growing consciousness that there is a [Page 14] Reality which embraces, and at the same time extinguishes, duality.
(EPI 16) Do đó, tất cả những xem xét của chúng ta trong Luận về Bảy Cung này nhất thiết sẽ được giữ trong phạm vi tư tưởng liên quan đến nhận thức về tính nhị nguyên. Tôi sẽ sử dụng ngôn ngữ của tính nhị nguyên, và tôi sẽ làm như vậy, không phải vì tôi muốn nhấn mạnh nó mà bỏ qua tính nhất nguyên (vì tính nhất nguyên này với tôi phần nào là một thực tại và tôi thoáng thấy hơn cả một khả năng), mà vì tất cả những người chí nguyện và đệ tử và tất cả những điểm đạo đồ cho đến lần điểm đạo thứ ba—như tôi đã nói trước đây—đang lắc lư như con lắc giữa các cặp đối lập, tinh thần và vật chất. Tôi không nói ở đây về các cặp đối lập của cõi cảm dục hoặc cảm xúc, vốn là những phản ảnh ảo tưởng của các cặp đối lập thực sự, mà về tính nhị nguyên cơ bản của sự biểu lộ.
(EPI 16) All our considerations therefore in this Treatise on the Seven Rays will necessarily be held within the realm of thought which involves awareness of duality. I shall employ the language of duality, and this I shall do, not because I seek to emphasize it to the neglect of unity (for this unity is to me somewhat of a reality and I glimpse more than a possibility), but because all aspirants and disciples and all initiates up to the third initiation—as I earlier said—are swinging as a pendulum between the pairs of opposites, spirit and matter. I speak not here of the pairs of opposites of the astral or emotional plane, which are illusory reflections of the true pairs of opposites, but of the basic duality of manifestation.
(EPI 38) Như vậy từ tâm thức về chính mình, con người đạt đến nhận thức về mối tương quan giữa bảy năng lượng cơ bản hay bảy cung; và từ đó y tiến đến thực chứng về tam thần, cho đến khi ở lần điểm đạo cuối cùng (lần thứ năm) y thấy mình có ý thức nhất quán với thiên ý thiêng liêng thống nhất nằm sau tất cả các biểu hiện và tất cả các phẩm tính. Có thể bổ sung rằng những lần điểm đạo cao hơn lần thứ năm bày tỏ một mục đích rộng lớn và sâu sắc hơn cái đang thực hiện trong thái dương hệ của chúng ta. Mục đích của Thượng Đế biểu lộ của chúng ta chỉ là một phần của một thiên ý vĩ đại hơn. Cũng có thể lưu ý rằng ở giới thứ tư của tự nhiên, trên con đường tiến hóa và dự bị, con người đạt đến tri thức về linh hồn cá thể của mình, và thoáng thấy phẩm tính và mục đích của linh hồn ấy. Trên con đường đệ tử và điểm đạo, y thoáng thấy phẩm tính và mục đích của [Trang 38] Sự Sống hành tinh của mình, và khám phá ra mình như một phần của Sự Sống cung, Cái đang hiển lộ thông qua hình tướng của một hành tinh và đang thể hiện một trạng thái của mục đích và năng lượng thiêng liêng. Sau lần điểm đạo thứ ba y thoáng thấy phẩm tính và mục đích của thái dương hệ; y thấy sự sống cung và năng lượng của mình như một phần của một toàn thể vĩ đại hơn. Đây chỉ là những cách thức diễn tả phẩm tính xuất hiện và mục đích ẩn kín của những Sự Sống có cấp bậc vốn thông linh tất cả các biểu hiện và nhuốm màu chúng với phẩm tính
(EPI 38) Thus from a consciousness of himself, man arrives at an awareness of the interrelation between the seven basic energies or rays; and from that he proceeds to a realisation of the triple deity, until at the final initiation (the fifth) he finds himself consciously at-one with the unified divine intent lying behind all appearances and all qualities. It might be added that initiations, higher than the fifth, reveal a purpose wider and deeper than that which is working out within our solar system. The purpose of our manifested Logos is but a part of a greater intent. It might also be noted that in the fourth kingdom of nature, on the path of evolution and of probation, a man arrives at a knowledge of his individual soul, and glimpses the quality and purpose of that soul. On the path of discipleship and of initiation, he glimpses the quality and purpose of his [Page 38] planetary Life, and discovers himself as a part of a ray Life, Which is appearing through the form of a planet and is embodying an aspect of the divine purpose and energy. After the third initiation he glimpses the quality and purpose of the solar system; he sees his ray life and energy as a part of a greater whole. These are but modes of expressing the emerging quality and the hidden purpose of the graded Lives which inform all appearances and colour them with quality
(EPI 48) Ba điều này là tổng thể của tất cả các hình tướng hay hiển lộ, những đấng ban phát tất cả phẩm tính, và khía cạnh Sự sống đang xuất lộ đằng sau những biểu hiện hữu hình. Chúng tương ứng, trong đại gia đình nhân loại, với ba khía cạnh của phàm ngã, Linh hồn và Chân Thần. Chân Thần là ý chí mạnh mẽ hay mục đích, nhưng vẫn chưa được tiết lộ cho đến sau lần điểm đạo thứ ba. Chân Thần là Sự sống, mãnh lực duy trì, một Chúa tể của lòng tận tâm kiên trì và không ngừng trong việc theo đuổi một mục tiêu đã thấy và đã xác định.
(EPI 48) These three are the sum total of all forms or appearances, the givers of all qualities, and the emerging Life aspect behind the tangible manifestations. They correspond, in the human family, to the three aspects of Personality, Soul and Monad. The Monad is dynamic will or purpose, but remains unrevealed until after the third initiation. The Monad is Life, the sustaining force, a Lord of persevering and ceaseless devotion to the pursuit of a seen and determined objective.
(EPI 61) Cho mục đích của cuốn luận này, các học trò sẽ phải chấp nhận [Trang 61] giả thuyết rằng mọi con người đều được cuốn vào biểu lộ theo xung lực của một cung nào đó, và được nhuốm màu bởi phẩm tính cung đó, điều này quy định khía cạnh hình tướng, chỉ ra con đường y nên đi, và giúp y (khi đến lần điểm đạo thứ ba) cảm nhận được và sau đó hợp tác với mục đích cung của mình. Sau lần điểm đạo thứ ba, y bắt đầu cảm nhận được mục đích tổng hợp mà tất cả bảy cung đang hướng tới; nhưng vì cuốn luận này được viết cho những người chí nguyện và các đệ tử, và không phải cho những điểm đạo đồ bậc ba, nên không cần phải suy đoán về số mệnh cuối cùng này.
(EPI 61) For the purpose of this treatise students will have to accept [Page 61] the hypothesis that every human being is swept into manifestation on the impulse of some ray, and is coloured by that particular ray quality, which determines the form aspect, indicates the way he should go, and enables him (by the time the third initiation is reached) to have sensed and then to have cooperated with his ray purpose. After the third initiation he begins to sense the synthetic purpose towards which all the seven rays are working; but as this treatise is written for aspirants and disciples, and not for initiates of the third degree, it is needless to speculate upon this ultimate destiny.
(EPI 88) Các Đế Quân của lần điểm đạo thứ sáu có nhiệm vụ hướng dẫn những đơn vị tâm thức trong đó rung động cung và màu sắc đặc biệt của họ chiếm ưu thế. Tầm quan trọng to lớn của sự thật này thường bị bỏ qua, ngay cả khi được những người chí nguyện điểm đạo thừa nhận về mặt lý thuyết. Do đó tầm quan trọng của việc xác định cung của chân ngã và của Chân Thần,—điều có ý nghĩa sống còn sau lần điểm đạo thứ ba. Số đông và số ít luôn tồn tại trong mọi lĩnh vực của cuộc sống. Như vậy trong công việc của Thượng Đế, vì vào cuối chu kỳ lớn hơn (giai kỳ sinh hóa) số đông sẽ tìm được đường về cung bác ái tổng hợp; một thiểu số nhỏ sẽ tìm được đường về cung quyền lực. Thiểu số này được tiền định cho một chức năng quan trọng. Họ sẽ tạo thành nhân tố chủ chốt mà (trong thái dương hệ tiếp theo) sẽ tạo thành số đông, tìm được sự tổng hợp của họ trên cung một. Đây là một bí nhiệm lớn và không dễ hiểu. [Trang 88] Một số gợi ý về lời giải của nó sẽ được tìm thấy ẩn giấu trong ý nghĩa thực sự của các từ “ngoại môn” và “nội môn.”
(EPI 88) The Chohans of the sixth initiation have the guidance of those units of consciousness in whom their particular ray vibration and colour predominate. The vast importance of this fact is often overlooked, even when theoretically acknowledged by aspirants to initiation. Hence the importance of determining the ray of the ego and of the Monad,—something of vital moment after the third initiation. A majority and a minority always exist in every department of life. So it is in the work of the Logos, for at the end of the greater cycle (manvantara) the majority will find their way to the synthetic love ray; a small minority will find their way to the power ray. This minority are destined for an important function. They will constitute the nucleus which (in the next solar system) will constitute the majority, finding their synthesis on ray one. This is a great mystery and not easily understood. [Page 88] Some hint towards its solution will be found hidden in the real meaning of the words “exoteric” and “esoteric.”
(EPI 128) 4. Tất nhiên, nghiên cứu các cung chính là làm cho con người quan tâm nhất. Chính nghiên cứu này sẽ làm cho các nhà tâm lý học sống động và thức tỉnh đến sự hiểu biết thực sự về con người. Mỗi con người đều thấy mình nằm trong một trong bảy cung. Phàm ngã của y được tìm thấy, trong mỗi kiếp sống, trong một trong số đó, luân phiên thay đổi, tuân theo cung của chân ngã hoặc linh hồn. Sau lần điểm đạo thứ ba, y định vị linh hồn mình (nếu người ta có thể dùng một từ ngữ không thích hợp như thế) trên một trong ba cung chính yếu, mặc dù cho đến thời điểm đó nó có thể được tìm thấy trong một trong bảy nhóm cung. Từ thái độ cao siêu đó y phấn đấu hướng tới sự nhất nguyên căn bản của Chân Thần. Thực tế có bảy loại cung mang những hàm ý to lớn, và sự phức tạp của chủ đề này khiến người mới học cảm thấy bối rối.
(EPI 128) 4. It is of course to the human interest that a study of the rays makes its main appeal. It is this study that will vivify and awaken psychologists to the true understanding of man. Every human being finds himself upon one of the seven rays. His personality is found, in every life, upon one of them, in varying rotation, according to the ray of the ego or soul. After the third initiation he locates his soul (if one may use such an inappropriate word) on one of the three major rays, though until that time it may be found in one of the seven ray groups. From that exalted attitude he strives towards the essential unity of the Monad. The fact of there being seven ray types carries great implications, and the intricacy of the subject is baffling to the neophyte.
(EPI 131) Khi quá trình tiến hóa tiếp diễn, những điểm mờ nhạt của “ánh sáng tối” này tăng cường độ phát sáng của chúng; ánh sáng trong đầu nhấp nháy với khoảng cách nhất định trong suốt cuộc đời của người bình thường, và trở thành một ánh sáng rực rỡ khi y bước vào con đường đệ tử. Khi y trở thành điểm đạo đồ, ánh sáng của các nguyên tử trở nên rất sáng, và ánh sáng trong đầu rất mãnh liệt (với việc kích thích song song các luân xa mãnh lực trong cơ thể), đến nỗi thể ánh sáng xuất hiện. Cuối cùng thể ánh sáng này trở nên bên ngoài hóa và nổi bật hơn thể xác dày đặc hữu hình. Đây là thể ánh sáng mà trong đó người con đích thực của Thượng Đế có ý thức cư trú. Sau lần điểm đạo thứ ba, ánh sáng kép trở nên nổi bật và có thêm một độ rực rỡ còn lớn hơn thông qua việc hòa trộn với nó năng lượng của tinh thần. Điều này thực sự không phải là sự thừa nhận hoặc tái kết hợp một ánh sáng thứ ba, mà là việc thổi bùng ánh sáng của vật chất và ánh sáng của linh hồn thành một vinh quang lớn lao hơn thông qua Hơi Thở của tinh thần. Điều gì đó liên quan đến ánh sáng này đã được chỉ ra trước đó trong Luận về Lửa Càn Khôn. Hãy nghiên cứu nó và tìm cách hiểu ý nghĩa của quá trình này. Trong việc hiểu biết những khía cạnh ánh sáng này đến một viễn cảnh chân thực hơn về bản chất của các loại lửa trong biểu hiện nhân loại của thiên tính.
(EPI 131) As evolution proceeds, these dim points of “dark light” intensify their glow; the light within the head flickers at intervals during the life of the average man, and becomes a shining light as he enters upon the path of discipleship. When he becomes an initiate, the light of the atoms is so bright, and the light in the head so intense (with a paralleling stimulation of the centres of force in the body), that the light body appears. Eventually this body of light becomes externalised and of greater prominence than the dense tangible physical body. This is the body of light in which the true son of God consciously dwells. After the third initiation, the dual light becomes accentuated and takes on a still greater brilliancy through the blending with it of the energy of spirit. This is not really the admission or the re-combining of a third light, but the fanning of the light of matter and the light of the soul into a greater glory through the Breath of the spirit. Something anent this light has been earlier indicated in A Treatise on Cosmic Fire. Study it and seek to understand the significance of this process. In the understanding of these aspects of light comes a truer perspective as to the nature of the fires in the human expression of divinity.
(EPI 150) Về ý nghĩa của từ “sự sống”, nhiệm vụ của chúng ta gần như không thể vượt qua được, vì không một con người nào có, hay có thể có, bất cứ sự thấu hiểu nào về bản chất của sự sống cho đến khi anh ta đạt đến lần điểm đạo thứ ba. Tôi nhắc lại điều này một cách nhấn mạnh, và để gây ấn tượng với quý vị về sự vô ích của những suy đoán luẩn quẩn về chủ đề này. Các đệ tử đã trải qua lần điểm đạo thứ ba và đã leo lên đỉnh núi Biến hình có thể—từ cao điểm ấy—thoáng thấy ánh sáng rực rỡ của trung tâm năng lượng nội tại (mặt trời tinh thần trung tâm của Giáo Lý Bí Nhiệm) và như vậy đạt được tia sáng nhận thức về ý nghĩa của từ “sự sống.” Nhưng họ không thể, và họ không dám, truyền đạt tri thức đã đạt được. Những nỗ lực của họ để truyền tải thông tin như vậy sẽ là vô ích, và bản thân ngôn ngữ sẽ không đủ khả năng cho nhiệm vụ đó. Sự sống không phải là những gì bất cứ ai đã suy đoán từ trước đến nay. Năng lượng (khác biệt với mãnh lực, và sử dụng từ này để diễn tả trung tâm phát xuất phân hoá thành các mãnh lực) không phải là những gì sự suy đoán luẩn quẩn đã mô tả. Sự sống là sự tổng hợp của tất cả hoạt động—một hoạt động là sự pha trộn của nhiều năng lượng, vì sự sống là tổng thể của các năng lượng của bảy thái dương hệ, trong đó thái dương hệ của chúng ta chỉ là một. Những cái này, trong tính tổng thể của chúng, là biểu lộ hoạt động của Tồn Tại Đó được gọi trong các lưu trữ huyền giai của chúng ta là “Đấng Bất Khả Tư Nghị.” Năng lượng vũ trụ thất phân này, các năng lượng dung hợp và hòa quyện của bảy thái dương hệ, kể cả thái dương hệ chúng ta, quét một cách tự động qua từng hệ trong bảy hệ, mang theo các phẩm tính của
(EPI 150) As to the significance of the word “life” our task is wellnigh insuperable, for no human being has, or can have, any comprehension of the nature of life until he has attained the third initiation. I repeat this with emphasis, and in order to impress upon you the futility of idle speculation upon this subject. Disciples who have undergone the third initiation and have climbed the mount of Transfiguration can—from that high point—glimpse the radiance of the subjective centre of energy (the central spiritual sun of The Secret Doctrine) and so gain a flash of realisation as to the meaning of the word “life.” But they cannot, and they dare not, pass on the knowledge gained. Their efforts to convey such information would be futile, and language itself would be inadequate to the task. Life is not what anyone has hitherto surmised. Energy (in contradistinction to force, and using the word to express the emanating centre which differentiates into forces) is not what idle speculation has portrayed it to be. Life is the synthesis of all activity—an activity which is a blend of many energies, for life is the sum total of the energies of the seven solar systems, of which our solar system is but one. These, in their totality, are the expression of the activity of that Being Who is designated in our hierarchical archives as the “One About Whom Naught May Be Said.” This seven-fold cosmic energy, the fused and blended energies of seven solar systems, including ours, sweeps automatically through each of the seven, carrying the qualities of
(EPI 156) Trên con đường đệ tử, và cho đến lần điểm đạo thứ ba, y học cách đáp ứng với năng lượng và với mục đích tinh thần của Sự Sống hành tinh của chính mình. Tại lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, và cho đến lần điểm đạo thứ ba, y đã được dẫn dắt và được điểm đạo bởi ảnh hưởng của Đức Christ, và dưới sự chỉ đạo của Ngài, y đã đầu phục trước hai sự mở rộng tâm thức và [Trang 156] đã chuẩn bị mình cho lần thứ ba. Khi sẵn sàng cho điều này, y đến dưới quyền năng điểm đạo của Đức Hành Tinh Thượng Đế; và thông qua hoạt động trung gian của Tồn Tại vĩ đại đó, điểm đạo đồ trở nên tích cực nhận thức về năng lượng phát xuất từ Thái Dương Thượng đế. Do đó y đang học cách đáp ứng với loại mãnh lực tổng hợp thứ hai.
(EPI 156) On the path of discipleship, and until the third initiation, he learns to respond to the energy and to the spiritual purpose of the Life of his own planet. At the first and second initiations, and until the third initiation, he has been led on and initiated by the influence of the Christ, and under His direction he has submitted to two expansions of consciousness and [Page 156] has prepared himself for a third. When ready for this, he comes under the initiatory power of the planetary Logos; and through the mediating activity of that great Being the initiate becomes actively aware of energy emanating from the solar Deity. He is therefore learning to respond to the second type of synthetic force.
(EPI 230) 2. Cõi cảm dục kim loại chuẩn. Ngã thức. Lần điểm đạo thứ hai.
(EPI 230) 2. The standard metals astral plane. Self-consciousness. The second initiation.
3. Các viên đá bán quí cõi trí. Tâm thức phát sáng. Lần điểm đạo thứ ba.
3. The semi-precious stones mental plane. Radiant consciousness. The third initiation.
4. Những viên ngọc quí tâm thức chân ngã và thành tựu. Lần điểm đạo thứ tư.
4. The precious jewels egoic consciousness and achievement. The fourth initiation.
(EPI 238) Sau lần điểm đạo thứ ba, đệ tử có ba cung hoạt động trong y, vì cung của Chân Thần bắt đầu lúc đó cho thấy sự hiện diện của nó. Một tình trạng tương tự được tìm thấy trong tất cả các giới trong tự nhiên. Hai cung là [Trang 238] chủ đạo trong mỗi giới, nhưng trong giới thực vật ba cung kiểm soát, vì giới đó tiến hóa hơn (theo những dòng đặc thù riêng của nó) so với bất kỳ giới nào khác.
(EPI 238) After the third initiation, the disciple has three rays active in him, for the ray of the Monad begins then to make its presence felt. An analogous condition is found in all the kingdoms in nature. Two rays are [Page 238] dominant in each kingdom, but in the vegetable kingdom three rays control, for that kingdom is more evolved (along its own peculiar lines) than any other.
(EPI 247) Tại lần điểm đạo thứ ba, Mặt Trăng và Hỏa Tinh đấu tranh để chiếm ưu thế, và đó là chiến trường của y. Do đó tại cuộc biến hình vĩ đại, thể xác được “biến hình” như dấu hiệu của chiến thắng.
(EPI 247) At the third initiation, the Moon and Mars struggle to assume ascendancy, and there is his battle-ground. Hence at the great Transfiguration, the body is “transfigured” as the indication of triumph.
(EPI 329) Mục đích này là biến hình. Đây là mục tiêu nội môn được đặt trước nhân loại. Đây là sự kiện to lớn đã được thực hiện trước nhân loại bởi vị vĩ đại nhất trong tất cả các con trai của Thượng Đế trong Thân Thể của chính Ngài, Đấng mà tôi và tất cả các đệ tử chân chính coi như Chân sư của tất cả các Chân sư, Đức Christ. Tôi sẽ nói gì về sự kiện đỉnh cao này mà toàn bộ phàm ngã của con người chờ đợi? Lần điểm đạo vĩ đại thứ ba này đánh dấu một cuộc khủng hoảng trong công việc điểm đạo, và tạo ra một sự tổng hợp tiếp theo được trải nghiệm trong cuộc sống của con người tinh thần. Cho đến lần điểm đạo thứ ba, con người đã bận tâm với quá trình dung hợp linh hồn và thể xác thành một sự nhất nguyên. Sau lần điểm đạo thứ ba (và do một sự kiện diễn ra) con người được [Trang 329] định hướng về phía, và trở nên bận tâm với, một sự dung hợp tiếp theo trong tâm thức, đó là của tinh thần-linh hồn-thể xác. Tôi nói về một sự dung hợp trong tâm thức. Sự nhất nguyên luôn luôn ở đó, và con người trong tiến hóa thực sự đang trở nên nhận thức về điều đã tồn tại sẵn.
(EPI 329) This purpose is the Transfiguration. This is the esoteric goal set before humanity. This was the tremendous event which was enacted before humanity by the greatest of all the sons of God in His Own Body, Whom I and all true disciples regard as the Master of all the Masters, the Christ. What shall I say about this culminating event for which the entire personality of man waits? This third great initiation marks a crisis in the initiatory work, and produces a further synthesis experienced in the life of the spiritual man. Up to the third initiation, man has been occupied with the process of fusing soul and body into one unity. After the third initiation (and owing to an event which takes place) man is [Page 329] oriented towards, and becomes occupied with, a further fusion in consciousness, that of spirit-soul-body. I speak of a fusion in consciousness. The unity is ever there, and man in evolution is really becoming aware of that which already exists.
(EPI 402) 2. Tất cả các chân ngã được tìm thấy trên cung thứ tư, thứ năm, thứ sáu và thứ bảy cuối cùng phải, sau lần điểm đạo thứ ba, hòa trộn với ba cung chính, hoặc các cung chân thần.
(EPI 402) 2. All egos found upon the fourth, the fifth, the sixth and the seventh rays must eventually, after the third initiation, blend with the three major rays, or monadic rays.
(EPI 407) Tất cả những mệnh đề nêu trên có thể được tóm lại trong câu nói rằng cung phàm ngã tạo ra thái độ tách biệt và gây ra sự tách rời khỏi nhóm các linh hồn mà [Trang 407] phàm ngã là sự biểu lộ bên ngoài, và gây ra sự bám víu cấu tạo vào mặt hình tướng của biểu lộ. Cung chân ngã tạo ra tâm thức nhóm và sự tách rời khỏi các hình tướng bên ngoài, gây ra sự bám víu vào mặt sự sống của biểu lộ và vào tổng thể chủ thể. Cung chân thần có tác dụng mà chỉ có thể hiểu được sau khi con người đã trải qua lần điểm đạo thứ ba.
(EPI 407) All the above propositions could be summed up in the statement that the personality ray induces a separative attitude and causes a detachment from the group of souls of [Page 407] which the personality is an externalisation, and a constituent attachment to the form side of manifestation. The egoic ray induces group consciousness and detachment from external forms, causing attachment to the life side of manifestation and to the subjective whole. The monadic ray has an effect which can be understood only after man has taken the third initiation.
(EPII 7) Với nhận thức chân thần. Đây là cụm từ hoàn toàn không có ý nghĩa gì đối với chúng ta, vì nó liên quan đến tâm thức của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Điều này bắt đầu được nhận thức ở lần điểm đạo thứ ba, chi phối linh hồn và tác động ra ngoài thông qua phàm ngã.
(EPII 7) With the monadic realisation. This is a phrase that means absolutely nothing to us, for it concerns the consciousness of the planetary Logos. This begins to be realised at the third initiation, dominating the soul and working out through the personality.
(EPII 14) Khi điểm đạo trở nên khả thi, nó chỉ ra rằng hai nhóm năng lượng lớn (những năng lượng của phàm ngã tam phân tích hợp [Trang 14] và những năng lượng của linh hồn hoặc thái dương thiên thần) đang bắt đầu dung hợp và pha trộn. Năng lượng của linh hồn đang bắt đầu chi phối và kiểm soát các loại mãnh lực thấp hơn, và—theo cung của linh hồn—thì thể nào mà sự kiểm soát đó sẽ bắt đầu làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận. Điều này sẽ được trình bày chi tiết hơn trong phần sau khi đề cập đến các cung khi chúng chi phối các thể khác nhau,—trí tuệ, tình cảm và vật chất. Cần nhớ rằng rất ít sự kiểm soát của chân ngã cần được chứng minh khi lần điểm đạo thứ nhất được trải qua. Lần điểm đạo đó chỉ ra đơn giản rằng mầm của sự sống linh hồn đã làm sống động và đưa vào tồn tại hoạt động thể tinh thần bên trong, vỏ bọc của con người tinh thần bên trong, mà cuối cùng sẽ cho phép con người ở lần điểm đạo thứ ba biểu lộ ra như “một người đàn ông trưởng thành hoàn toàn trong Christ”, và lúc đó tạo cơ hội cho Chân Thần để biểu lộ đầy đủ sự sống có thể diễn ra khi điểm đạo đồ được đồng nhất một cách có ý thức với Sự Sống Duy Nhất. Giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, như đã thường xuyên nói, có thể trôi qua nhiều thời gian và phải diễn ra nhiều thay đổi trong nhiều giai đoạn của đời đệ tử. Về điều này chúng ta sẽ bàn kỹ hơn khi nghiên cứu bảy định luật của sự khai mở chân ngã.
(EPII 14) When initiation becomes possible, it indicates that two great groups of energies (those of the triple integrated personality [Page 14] and those of the soul or solar angel) are beginning to fuse and blend. The energy of the soul is beginning to dominate and to control the lower types of force, and—according to the ray of the soul—so will be the body in which that control will begin to make its presence felt. This will be elaborated later in the section dealing with the rays as they govern the various bodies,—mental, emotional and physical. It should be remembered that very little egoic control need be evidenced when the first initiation is taken. That initiation indicates simply that the germ of soul life has vitalised and brought into functioning existence the inner spiritual body, the sheath of the inner spiritual man, which will eventually enable the man at the third initiation to manifest forth as “a full-grown man in Christ”, and present at that time the opportunity to the Monad for that full expression of life which can take place when the initiate is identified consciously with the One Life. Between the first and second initiations, as has been frequently stated, much time can elapse and much change must be wrought during the many stages of discipleship. Upon this we will later dwell as we study the seven laws of egoic unfoldment.
(EPII 17) Khi cung của linh hồn tập trung toàn bộ qua y, và tất cả luân xa của y được điều khiển bởi cung linh hồn tập trung đó, thì y trở thành điểm đạo đồ biến hình, và thụ lần điểm đạo thứ ba. Cung của phàm ngã một cách huyền bí bị “dập tắt” hoặc hấp thu bởi cung của linh hồn, và tất cả các tiềm năng và thuộc tính của các cung thấp hơn trở thành phụ thuộc và được nhuộm màu bởi cung linh hồn.
(EPII 17) When the ray of the soul focusses itself fully through him, and all his centres are controlled by that focussed soul ray, then he becomes the transfigured Initiate, and takes the third initiation. The ray of the personality is occultly “extinguished” or absorbed by the ray of the soul, and all the potencies and attributes of the lower rays become subsidiary to and colored by the soul ray.
(EPII 18) Rồi, theo thời gian, cung linh hồn bắt đầu (tại lần điểm đạo thứ ba) hoà quyện với cung của Chân Thần, cung sự sống. Do đó điểm đạo đồ cấp cao hơn là một biểu lộ kép chứ không phải tam phần.
(EPII 18) Then, in time, the soul ray begins (at the third initiation) to blend with the ray of the Monad, the life ray. The higher initiate is therefore a dual and not a triple expression.
6. Tuy nhiên, theo thời gian, sự nhị nguyên đã thực hiện này nhường chỗ cho quá trình huyền bí, không thể mô tả được gọi là đồng nhất hoá, đó là giai đoạn cuối cùng của sự khai mở linh hồn. Việc nói thêm là vô ích vì những gì có thể nói chỉ có thể được hiểu bởi những người chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ tư, và bộ luận này được viết cho các đệ tử và điểm đạo đồ bậc đầu.
6. In time, however, this realised duality gives place to the mysterious, indescribable process called identification which is the final stage of soul unfoldment. It is useless to say more for what might be said could only be comprehended by those preparing for the fourth initiation, and this treatise is written for disciples and initiates of the first degree.
(EPII 20) c. Năng lượng của chính sự sống, một cụm từ vô nghĩa, và một cụm từ mà chỉ có điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba mới có thể nắm bắt, vì ngay cả những khám phá của khoa học hiện đại cũng không cho ý tưởng thực sự nào về bản chất thật của sự sống.
(EPII 20) c. The energy of life itself, a meaningless phrase, and one that only initiates of the third initiation can grasp, for even the discoveries of modern science give no real idea as to the true nature of life.
Sự sống hay năng lượng cơ bản còn nhiều hơn hoạt động của nguyên tử, hay của nguyên lý sống đó tạo ra sự tự duy trì, sinh sản, chuyển động, tăng trưởng, và điều gì đó đặc biệt mà chúng ta gọi là “tính sống động”. Có thể có khả năng “tạo ra” hoặc [Trang 20] sản sinh khía cạnh thấp nhất hay thứ ba của sự sống trong các phòng thí nghiệm khoa học được gọi là, nhưng tái tạo hoặc tạo ra các khía cạnh khác và cơ bản hơn hoạt động như phản ứng có tâm thức, mục đích phôi thai thông minh mà dường như làm cho tất cả vật chất sinh động, điều đó là không thể. Khi đạt đến lần điểm đạo thứ ba, con người sẽ hiểu tại sao sự bất khả này tồn tại. Không thể nói thêm gì nữa, vì cho đến khi lần điểm đạo đó được trải nghiệm thì nó sẽ không được hiểu.
Life or essential energy is more than the activity of the atom, or of that living principle which produces self-perpetuation, reproduction, motion, growth, and that peculiar something which we call “livingness”. It may be possible to “create” or [Page 20] produce the lowest or third aspect of life in the scientific laboratories so-called, but to reproduce or create the other and more essential aspects which work out as the conscious response, the intelligent embryonic purpose which seems to animate all substances, that is not possible. When the third initiation is reached, man will understand why this impossibility exists. More cannot be said, for until that initiation is experienced it would not be understood.
(EPII 23) Trên Con Đường Điểm Đạo, cho đến lần điểm đạo thứ ba, cung của thể trí bị khuất phục bởi mãnh lực của các cánh hoa hi sinh, được tìm thấy trong tầng cánh hoa thứ ba. Như vậy ba khía cạnh của phàm ngã được đặt dưới sự khuất phục bởi năng lượng phát xuất từ chín cánh hoa của hoa sen chân ngã. Sau lần điểm đạo thứ ba, toàn bộ phàm ngã, gồm ba khía cạnh, trở nên nhạy cảm với năng lượng của lửa điện thuần khiết hay sự sống, khi nó đổ qua “nụ khép kín ở trái tim của hoa sen chân ngã.”
(EPII 23) Upon the Path of Initiation, until the third initiation, the ray of the mental body is subdued by the force of the petals of sacrifice, found in the third tier of petals. Thus the three aspects of the personality are brought into subjection by the energy emanating from the nine petals of the egoic lotus. After the third initiation, the whole personality, composed of the three aspects, becomes sensitive to the energy of pure electric fire or life, as it pours through the “closed bud at the heart of the egoic lotus.”
(EPII 27) Những điều trên đây là lời phát biểu đơn giản và trực tiếp về sự khai triển tiến hóa dài và khó khăn. Sự đơn giản của nó sẽ cho thấy rằng chúng ta chỉ mới đề cập đến những đường nét tổng quát, và [Page 27] đã bỏ qua những chi tiết vô tận của quá trình. Công việc bắt đầu từ sự Biệt ngã hóa, và tiếp tục qua hai giai đoạn cuối cùng là Điểm đạo và sự Đồng nhất hóa. Ba giai đoạn này đánh dấu sự tiến bộ của tâm thức linh hồn từ sự đồng nhất hóa với hình tướng đến sự đồng nhất hóa với Chân Ngã. Ba từ này—biệt ngã hóa, điểm đạo và đồng nhất hóa,—bao trùm toàn bộ quá trình nghiệp đời của con người từ thời điểm anh ta xuất hiện trong giới nhân loại cho đến khi anh ta đi ra khỏi nó ở lần điểm đạo thứ ba, và hoạt động tự do trong giới thứ năm, Thiên Giới. Đến lúc đó, anh ta đã học được rằng tâm thức là tự do và vô hạn, và có thể hoạt động trong hình tướng hoặc ngoài hình tướng tuân theo lệnh của linh hồn, hoặc theo cách mà Thiên Cơ có thể được phụng sự tốt nhất. Linh hồn lúc đó không bị quy định bởi hình tướng theo cách nào. Như con người có thể diễn tả mình trong cái được gọi là cuộc sống ba chiều, thì đến thời điểm anh ta trải qua lần điểm đạo thứ ba, anh ta có thể hoạt động tích cực và có ý thức trong bốn chiều, và trong những giai đoạn cuối của Con Đường Điểm Đạo, anh ta trở nên hoạt động theo chiều thứ năm.
(EPII 27) The above is a simple and direct statement of a long and difficult evolutionary unfoldment. Its very simplicity will indicate that we have only dealt with the broad outlines, and [Page 27] have ignored the infinite detail of process. The work starts at Individualisation, and continues through the two final stages of Initiation and Identification. These three stages mark the progress of the soul consciousness from that of identification with the form to that of identification with the Self. These three words—individualization, initiation and identification,—cover the whole process of man's career from the time he emerges into the human kingdom till he passes out of it at the third initiation, and functions freely in the fifth kingdom, the kingdom of God. By that time, he has Iearnt that consciousness is free and unlimited, and can function in form or out of form according to the behest of the soul, or as the Plan can best be served. The soul is then in no way conditioned by form. Just as man can express himself in what is called three-dimensional living, so, by the time he takes the third initiation, he can function actively and consciously in four dimensions, and in the final stages of the Path of Initiation he becomes active fifth-dimensionally.
(EPII 45) Tôi sẽ không thể làm sáng tỏ những phản ứng cung đối với quá trình cuối cùng mà chúng ta đã xem xét ngắn gọn, cụ thể là giai đoạn trong sự giải thoát của tinh thần mà chúng ta gọi là sự Đồng nhất hóa. Tất cả những gì có thể, thậm chí trong trường hợp của Điểm đạo, [Page 45] là đưa ra những khổ thơ cơ bản truyền đạt cho các đệ tử được chấp nhận một phần ý nghĩa của lần điểm đạo thứ nhất. Liên quan đến sự đồng nhất hóa, những phản ứng của điểm đạo đồ đã được soi sáng được cung cấp cho trí thông minh của anh ta dưới hình thức biểu tượng, nhưng nếu những hình tướng này được mô tả, chúng sẽ bị hiểu lầm hoàn toàn. Khi lần điểm đạo thứ ba diễn ra và cánh cửa rộng mở hiện ra trước điểm đạo đồ, lúc đó anh ta sẽ khám phá ý nghĩa của kiểu thực chứng được gọi ở đây (vì thiếu tên gọi tốt hơn) là sự Đồng nhất hóa.
(EPII 45) It will not be possible for me to make clear the ray reactions to the final process which we have considered briefly, namely the stage in the liberation of the spirit which we call Identification. All that is possible, even in the case of Initiation, [Page 45] is to give the elementary stanzas which convey to accepted disciples some of the significance of the first initiation. As regards identification, the reactions of the illumined initiate are made available to his intelligence in symbolic form, but if these forms were described, they would be completely misunderstood. When the third initiation takes place and the wider open door looms before the initiate, he will then discover the meaning of that type of realisation which is here called (for lack of a better name) Identification.
(EPII 48) Những câu này là cố gắng diễn tả một số sự thức tỉnh của điểm đạo đồ chân thực khi y đứng—tại lần điểm đạo thứ ba—trước Đấng Thiên Thần và thấy Đấng Thiên Thần đó cũng qua đi, để chẳng còn lại gì ngoài tri thức tự giác và sự thức tỉnh. Mặc dù lời phát biểu này có thể chỉ có ý nghĩa nhỏ nhoi đối với chúng ta lúc này, tuy nhiên, nó sẽ phụng sự để chứng minh sự vô ích khi đối phó với những bí mật của các thần bí và với điểm đạo thông qua phương tiện của ngôn từ. Khi điều này được thức tỉnh tốt hơn, công việc chân thực của các vở kịch Tam Điểm sẽ bắt đầu đáp ứng nhu cầu.
(EPII 48) These phrases are an attempt to express some of the realisations of the true initiate when he stands—at the third initiation—before the Angel and sees that Angel also pass away, so that naught is left but conscious knowledge and realisation. Although this statement may signify but little to us at present, it will, nevertheless, serve to demonstrate the futility of dealing with the secrets of the mysteries and with initiation through the medium of words. When this is better realised, the true work of the Masonic dramas will begin to measure up to the need.
(EPII 56) Khi, tại lần điểm đạo thứ ba, sự hợp nhất của khuôn mẫu và hình tướng có điều kiện được đạt tới, biến hình của điểm đạo đồ diễn ra, dẫn đến khủng hoảng cuối cùng đó trong đó cả hai được biết đến như một, và bản chất hình tướng (bao gồm trong giai đoạn này thể nguyên nhân cũng như các vận cụ thấp hơn) sau đó bị tiêu tán và biến mất.
(EPII 56) When, at the third initiation, union of the pattern and the conditioned form is achieved, the Transfiguration of the initiate takes place, leading to that final crisis wherein the two are known as one, and the form nature (including in this phase the causal body as well as the lower vehicles) then is dispersed and disappears.
(EPII 66) . Toàn bộ hào quang được phối hợp và soi sáng, và linh hồn sau đó có thể, theo ý muốn, rút lui khỏi thể xác của mình trong tâm thức tỉnh thức đầy đủ, hoặc ở lại trong đó như một Con Trai Hóa Thân của Thượng Đế, Ngài có tâm thức hoàn chỉnh trên cõi trần, cõi cảm dục, và trên các tầng trí tuệ, cũng như trong ba khía cạnh của hạ trí, tâm thức nguyên nhân và thức tỉnh niết bàn. Quá trình này tìm thấy đỉnh điểm của nó tại lần điểm đạo thứ ba.
(EPII 66) . The entire aura is coordinated and illumined, and the soul can then, at will, withdraw from its physical vehicle in full waking consciousness, or stay in it as an incarnated Son of God, Whose consciousness is complete on the physical plane, the astral plane, and on the mental levels, as well as in the three aspects of lower mind, causal consciousness and nirvanic realisation. This process finds its consummation at the third initiation.
(EPII 69) Vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba được trải qua, con đường này được hoàn thành, và điểm đạo đồ có thể “đi đến những thế giới cao hơn theo ý muốn, để lại những thế giới thấp hơn phía sau xa xôi; hoặc y có thể đến lại và đi trên con đường dẫn từ tối tăm đến ánh sáng, từ ánh sáng đến tối tăm, và từ những thế giới bên dưới, thấp hơn vào các cảnh giới của ánh sáng”.
(EPII 69) By the time the third initiation is undergone, this way is completed, and the initiate can “pass to higher worlds at will, leaving the lower worlds far behind; or he can come again and pass upon the way that leads from dark to light, from light to dark, and from the under, lower worlds into the realms of light”.
(EPII 70) Sau lần điểm đạo thứ ba “Con Đường” được thực hiện với tốc độ lớn, và “cây cầu” được hoàn thành liên kết hoàn hảo Tam Nguyên Tinh Thần cao hơn và phản ánh vật chất thấp hơn. Ba thế giới của linh hồn và ba thế giới của phàm ngã trở thành một thế giới trong đó điểm đạo đồ làm việc và hoạt động, không thấy phân biệt, xem một thế giới như thế giới của cảm hứng và thế giới kia như cấu thành cánh đồng phụng sự, nhưng coi cả hai cùng nhau như tạo thành một thế giới hoạt động. Của hai thế giới này, thể dĩ thái chủ thể (hay thể của cảm hứng sinh lực) và thể vật chất dày đặc là biểu tượng trên cõi bên ngoài.
(EPII 70) After the third initiation the “Way” is carried forward with great rapidity, and the “bridge” is finished which links perfectly the higher spiritual Triad and the lower material reflection. The three worlds of the soul and the three worlds of the Personality become one world wherein the initiate works and functions, seeing no distinction, viewing one world as the world of inspiration and the other world as constituting the field of service, yet regarding both together as forming one world of activity. Of these two worlds, the subjective etheric body (or the body of vital inspiration) and the dense physical body are symbols on the external plane.
(EPII 103) Trong những trường hợp được đề cập ở trên, và khi cây cầu antaskarana chưa là một sự thật hoàn thiện, đã thiết lập, sợi chỉ nhỏ của “đường thoát ra” xây dựng một phần, dưới áp lực và sự kích thích to lớn, bắn về phía trước như một dải sáng run rẩy, và chạm thoáng qua ánh sáng chính là Chân Ngã. Do đó xuất thần và siêu việt. Nhưng điều này không kéo dài, và không thể có ý thức phục hồi cho đến khi đã trải qua lần điểm đạo thứ ba. Sau đó “đường thoát ra” trở thành “đường của cuộc sống hàng ngày” (để dịch một cách không đầy đủ cụm từ huyền bí và cổ xưa). Lúc đó đau khổ được siêu việt một cách bền vững, và các cặp đối lập—khoái cảm và đau khổ—không còn nắm giữ đệ tử nào nữa.
(EPII 103) In the cases mentioned above, and where the antaskarana is not a consummated, established fact, the tiny thread of the partially constructed “way of escape”, under tremendous pressure and excitation, shoots forward like a quivering band of light, and momentarily touches the light that is the Self. Hence ecstasy and exaltation. But it does not last, and cannot be consciously recovered until the third initiation has been taken. After that the “way of escape” becomes the “way of daily livingness” (to translate inadequately the occult and ancient phrase). Then pain is steadily transcended, and the pairs of opposites—pleasure and pain—have no longer any hold over the disciple.
Tất cả điều này tạo thành chủ đề của tâm lý học nội môn và, khi được hiểu đúng, sẽ giải thích
All this constitutes the theme of esoteric psychology and, when rightly understood, will explain
1. Ảnh hưởng của Thổ Tinh trong đời sống con người.
1. The Saturnian influence in human life.
2. Sự chấm dứt của sự nổi loạn, hay kết thúc của ảnh hưởng Hỏa Tinh.
2. The cessation of rebellion, or the ending of the Martian influence.
3. Việc xây dựng cây cầu antaskarana, giải thoát con người khỏi sự kiểm soát của đời sống phàm ngã.
3. The building of the antaskarana, which releases the man from the control of personality life.
4. Sự khơi gợi của tâm thức nhóm.
4. The evocation of the group consciousness.
5. Sự phủ định kết quả của đau đớn và buồn phiền.
5. The consequent negation of pain and sorrow.
6. Đi vào Niết Bàn, và sự khởi đầu của Thánh đạo thực sự.
6. Entrance into Nirvana, and the beginning of the real Way.
(EPII 150) Định luật Đẩy Lùi thứ tư này hoạt động thông qua Định luật Hy sinh thứ nhất và mang đến cho người chí nguyện phẩm tính, ảnh hưởng và xu hướng của Tam Nguyên Tinh Thần, sự biểu lộ tam phân của Chân Thần. Toàn bộ sức mạnh của nó chỉ được cảm nhận sau lần điểm đạo thứ ba, trong đó quyền năng của Tinh thần, lần đầu tiên, được cảm nhận một cách có ý thức. Cho đến lúc đó, điều chủ yếu được ghi nhận là sự kiểm soát ngày càng tăng của linh hồn. Do đó chúng ta có:—
(EPII 150) This fourth Law of Repulse works through the first Law of Sacrifice and carries to the aspirant the quality, influence and tendency of the Spiritual Triad, the threefold expression of the Monad. Its full force is felt only after the third initiation, in which the power of the Spirit is, for the first time, consciously felt. Up to that time it has been the growing control of the soul which was primarily registered. Therefore we have:—
(EPII 161) Phụng sự, sự hiểu biết về Thánh đạo, và việc xây dựng tuyến thoát ra chân thật—đó là nhiệm vụ cần tiến hành trên Con Đường Đệ Tử. Đó là mục đích đặt ra trước tất cả các học sinh của các khoa học nội môn vào thời điểm này,—với điều kiện họ mong muốn điều đó đủ mạnh, và có thể tự huấn luyện mình để [Trang 161] làm việc không vị kỷ cho đồng loại. Khi họ thành công trong việc này và tiệm cận ngày càng gần hơn với cái không phải là các cặp đối lập (và do đó đạt được “Con Đường Trung Dung”), Định luật Đẩy Lùi từ từ bắt đầu hoạt động. Khi lần điểm đạo thứ ba được trải qua, định luật này sẽ bắt đầu giữ vị trí chủ đạo trong việc cai quản cuộc sống.
(EPII 161) Service, an understanding of the Way, and the building of the true line of escape—that is the task to be carried forward upon the Path of Discipleship. Such is the object set before all the students of the esoteric sciences at this time,—provided they desire it enough, and can train themselves to [Page 161] work selflessly for their fellow men. As they succeed in doing this and approximate ever more closely to that which is not the pairs of opposites (and thus achieve “the Central Way”), steadily the Law of Repulse begins to swing into operation. When the third initiation is taken, this law will begin to hold the dominant place in the ruling of the life.
(EPII 242) Bản năng này của Thượng Đế có liên hệ chặt chẽ với Định luật Tiết Kiệm và là một biểu lộ của Nguyên lý Vật chất hóa. Đối với con người, điều này cần phải được nghiên cứu, thấu hiểu và thể hiện qua việc sử dụng đúng đắn thể trí, hoạt động dưới ảnh hưởng của Atma hay Tinh thần. Nguyên lý Tiếp tục cần phải được thể hiện thành tri thức có ý thức bằng cách sử dụng đúng đắn bản chất cảm dục hoặc dục vọng, hoạt động dưới ảnh hưởng của Bồ Đề. Khuynh hướng Tổng hợp cuối cùng cần phải được thể hiện trong tâm thức não bộ trên cõi vật lý, dưới ảnh hưởng của Chân Thần, nhưng sự biểu lộ thực sự của nó và phản ứng chân thực của con người đối với thôi thúc này chỉ trở thành khả thi sau lần điểm đạo thứ ba. Vì vậy có thể thấy rằng Luận này thật sự được viết cho tương lai.
(EPII 242) This instinct of Deity is closely connected with the Law of Economy and is an expression of the Principle of Materialisation. For man, it has to be studied, grasped, and wrought out through the right use of the mental body, working under the influence of Atma or Spirit. The principle of Continuance has to be wrought out into conscious knowledge by the right use of the astral or desire nature, working under the influence of Buddhi. The Trend to Synthesis has finally to be wrought out in the brain consciousness upon the physical plane, under the influence of the Monad, but its real expression and man's true response to this urge only become possible after the third initiation. So it is easily to be seen that this Treatise is indeed written for the future.
(EPII 267) d. Sự phối hợp giữa linh hồn, trí tuệ và não bộ để loại trừ thể ảo tưởng, thể cảm xúc. Đây là mục tiêu đặc biệt của các đệ tử trên thế giới.
(EPII 267) d. Coordination between soul, mind and brain to the exclusion of the body of illusion, the astral body. This is the peculiar goal of the world disciples.
e. Sau đó việc phối hợp cần phải được thiết lập giữa linh hồn, phàm ngã được thanh lọc và Thánh Đoàn. Đây là mục tiêu của các điểm đạo đồ trên thế giới lúc này, và của tất cả những ai đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Sự hoàn thành này cuối cùng được đạt tới tại lần điểm đạo Biến hình.
e. Coordination then has to be established between the soul, the purified personality and the Hierarchy. This is the goal of the initiates in the world at this time, and of all who are in preparation for the first, the second and the third initiations. This consummation is finally achieved at the Transfiguration initiation.
f. Sự phối hợp giữa linh hồn, phàm ngã và tinh thần. Điều này diễn ra qua Thánh Đoàn các Linh hồn—một cụm từ mà chỉ các điểm đạo đồ mới có thể giải thích và hiểu được đúng đắn. Quá trình này được thực hiện sau lần điểm đạo thứ ba.
f. Coordination between the soul, the personality and the spirit. This takes place via the Hierarchy of Souls—a phrase which only initiates can properly interpret and understand. This process is carried on after the third initiation.
(EPII 270) Ba lần điểm đạo đầu là những biểu lộ của ba giai đoạn hay tác động này, và cũng có thể nói rằng các giống dân Lemuria, Atlantis và Aryan cũng là những biểu lộ phản ứng của con người đối với ba cách tiếp cận linh hồn này.
(EPII 270) The first three initiations are expressions of these three stages or impacts, and it might also be stated that the Lemurian, the Atlantean and the Aryan races are also expressions of man's reactions to these three soul approaches.
[Trang 270]
[Page 270]
Lần điểm đạo thứ ba chứng kiến linh hồn và phàm ngã hòa trộn hoàn hảo để ánh sáng bùng cháy sáng rực và những Cách Tiếp cận vĩ đại giữa linh hồn và hình tướng được hoàn thành.
The third initiation sees the soul and the personality perfectly blended so that the light blazes forth and the great Approaches between soul and form are consummated.
(EPII 288) 6. Các điểm đạo đồ đang trở nên có ý thức về loại năng lượng thứ sáu, năng lượng của atma, khía cạnh ý chí của Tinh thần. Điều này khiến họ làm việc với Thiên Cơ và thông qua các cánh hoa sen hi sinh để mang sự phụng sự Thiên Cơ vào hiện hữu. Đây luôn là mục tiêu của các thành viên điểm đạo đồ của Thánh Đoàn. Họ hiểu, biểu lộ và làm việc với Thiên Cơ.
(EPII 288) 6. Initiates are becoming conscious of the sixth type of energy, that of atma, the will aspect of Spirit. This causes them to work with the Plan and through the lotus petals of sacrifice to bring the service of the Plan into being. This is ever the aim of the initiate members of the Hierarchy. They understand, express and work with the Plan.
7. Sau lần điểm đạo thứ ba, đệ tử bắt đầu làm việc với, và hiểu được ý nghĩa của Tinh thần và tâm thức của y dần dần chuyển ra khỏi Linh hồn vào trong tâm thức của Chân Thần giống như cách mà tâm thức của phàm ngã đã chuyển ra khỏi nhận thức thấp hơn vào trong tâm thức của linh hồn.
7. After the third initiation, the disciple begins to work with, and to understand the significance of Spirit and his consciousness shifts gradually out of the Soul into that of the Monad in the same way as the consciousness of the personality shifted out of the lower awareness into that of the soul.
(EPII 294) Thông qua bảy luân xa trong thể dĩ thái, bảy năng lượng cung xuất hiện và tạo ra các tác động của chúng, nhưng ngay tại trung tâm của mỗi chakra hay hoa sen, có thể tìm thấy một vòng xoáy mãnh lực được cấu tạo từ năng lượng manasic thuần khiết, và, do đó, hoàn toàn là năng lượng của ba cung đầu tiên. Năng lượng này vẫn ở trạng thái tĩnh lặng cho đến khi đạt được giai đoạn tiến bộ của đường đệ tử. Nó chỉ vào nhịp điệu thiêng liêng và hoạt động của nó khi ba tầng cánh hoa, được tìm thấy trong hoa sen chân ngã (tương ứng cao hơn), đang bắt đầu khai mở, và trung tâm của hoa sen chân ngã đang trở nên rung động. Mặc dù thể dĩ thái của con người là một biểu hiện của bảy phẩm tính cung ở các mức độ mãnh lực khác nhau, thể dĩ thái của Chân sư là một biểu hiện của năng lượng Chân Thần, và đi vào hoạt động đầy đủ sau lần điểm đạo thứ ba.
(EPII 294) Through the seven centres in the etheric body, the seven ray energies make their appearance and produce their effects, but at the very heart of each chakra or lotus, there is a vortex of force to be found which is composed of pure manasic energy, and, therefore, is purely energy of the first three rays. This energy is quiescent until an advanced stage of discipleship is reached. It only sweeps into its divine rhythm and activity when the three tiers of petals, found in the egoic lotus (the higher correspondence), are beginning to unfold, and the centre of the egoic lotus is becoming vibrant. Though the etheric body of man is an expression of the seven ray qualities in varying degrees of force, the etheric body of a Master is an expression of monadic energy, and comes into full activity after the third initiation.
1. Chỉ có các điểm đạo đồ mới ở vị trí để cảm nhận, xác định, hay khám phá bản chất cung Chân Thần của họ hoặc của các đệ tử của họ. Cung Chân Thần là yếu tố sự sống trong con người mà Các Ngài phải xử lý một cách rõ ràng khi Các Ngài tìm cách chuẩn bị y cho điểm đạo. Đó là “lượng không ẩn” trong bản chất của con người. Tuy nhiên, nó không làm phức tạp vấn đề của y trong ba thế giới của nỗ lực nhân loại thông thường, vì nó vẫn tương đối tĩnh lặng cho đến sau lần điểm đạo thứ ba, mặc dù nó quy định cơ bản chính thể dĩ thái.
1. Only initiates are in a position to sense, determine, or discover the nature of their monadic ray or that of their disciples. The monadic ray is that life element in man with which They have definitely to deal as They seek to prepare him for initiation. It is the “unknown quantity” in a man's nature. It does not, however, greatly complicate his problem in the three worlds of ordinary human endeavor, as it remains relatively quiescent until after the third initiation, though it basically conditions the etheric body itself.
(EPII 302) Đây là ba luân xa chính cho con người tiến bộ.
(EPII 302) These are the three major centres for the advanced man.
4. Luân xa cổ họng Thể trí. Khía cạnh và năng lượng trí tuệ.
4. The throat centre Mind. The mental aspect and energy.
5. Luân xa tùng thái dương Cảm xúc. Khía cạnh cảm dục và trung tâm năng lượng.
5. The solar plexus centre Emotion. The astral aspect and energy centre.
6. Luân xa xương cùng Vật chất.
6. The sacral centre Physical.
7. Luân xa ở đáy cột sống Chính sự sống. Luân xa Chân Thần.
7. The centre at base of the spine Life itself. Monadic centre.
Luân xa sau cùng chỉ được khai mở theo nghĩa đích thực và cuối cùng của nó ở lần điểm đạo thứ ba. Vào lúc đó vòng tròn được hoàn thành. Như đã nêu trước đây, thể dĩ thái liên quan đến Chân Thần và là sự biểu hiện ra bên ngoài của khía cạnh sự sống. Chính thể dĩ thái, với tất cả bảy luân xa của nó, được cuốn vào hoạt động khi luân xa cơ bản được khai mở, và lửa kundalini được khơi dậy.
The latter centre is only awakened in its true and final sense at the third initiation. At that time the circle is completed. As was earlier stated, the etheric body is related to the monad and is the exteriorisation of the life aspect. It is the etheric body, with all its seven centres, which is swept into activity when the basic centre is awakened, and the kundalini fire is aroused.
(EPII 308) Tại giai đoạn Điểm Đạo, sự thống trị tiếp tục và tại lần điểm đạo thứ ba loại năng lượng cao siêu nhất mà con người có thể biểu lộ trong thái dương hệ này—năng lượng của Chân Thần, bắt đầu kiểm soát.
(EPII 308) At the stage of Initiation, the domination continues and at the third initiation the highest kind of energy which a man can express in this solar system—that of the monad, begins to control.
(EPII 317) Sự thấu hiểu của mỗi chúng ta sẽ phụ thuộc vào nơi mà mỗi người, với tư cách cá nhân, chúng ta đặt trọng tâm, và nơi chúng ta thức tỉnh và sống động, và điều mà chúng ta có tâm thức. Khi chúng ta đã đạt được kinh nghiệm của lần điểm đạo thứ ba và không còn đồng nhất với các vận cụ biểu lộ, thì—trên một vòng xoắn cao hơn—một sự dịch chuyển khác trong biểu lộ và kinh nghiệm cuộc sống sẽ xảy ra. Lúc đó không trung tâm [Trang 317] kinh nghiệm, linh hồn, hay các vận cụ biểu lộ, con người tam phân thấp hơn, sẽ được xem xét từ góc độ tâm thức chút nào cả. Khía cạnh Sự sống sẽ thay thế tất cả những khía cạnh khác. Có ích gì cho chúng ta để thảo luận giai đoạn này khi đối với nhiều người trong chúng ta, hiện giờ, những biểu lộ thấp hơn của các sự biểu lộ thiêng liêng đang thống trị (hay người ta nên nói “hoành hành”?) và thậm chí linh hồn còn thất bại trong việc có được quyền kiểm soát quan trọng?
(EPII 317) The comprehension of each of us will depend upon where we each, as individuals, lay the emphasis, and where we are awake and alive, and of what we are conscious. When we have achieved the experience of the third initiation and are no longer identified with the vehicles of expression, then—on a higher turn of the spiral—another shift in the life expression and experience will take place. Then neither the centre [Page 317] of experience, the soul, nor the vehicles of expression, the lower threefold man, will be considered from the angle of consciousness at all. The Life aspect will supersede all others. Of what use is it for us to discuss this stage when for many of us, as yet, the lower expressions of divine manifestations are dominant (or should one say “rampant”?) and even the soul fails to assume vital control?
(EPII 391) Điều này đưa đệ tử đến thời kỳ mà lần điểm đạo thứ ba có thể được thực hiện; lúc đó những mãnh lực cao hơn nữa có thể được đưa vào hoạt động và Kỹ Thuật Nhị Nguyên có thể được xem xét, làm chủ và sử dụng. Điều này sẽ rõ ràng đối với quý vị rằng tôi không thể cho quý vị các quy luật của kỹ thuật này, vì chúng tạo thành một phần của những bí mật che giấu của điểm đạo. Dù nhị nguyên được nhấn mạnh, đó là một nhị nguyên tạo ra sự đơn giản hóa, hợp nhất và tổng hợp. Con người lúc đó được xem như một nhị nguyên của tinh thần và vật chất và không phải như bộ ba nổi tiếng của tinh thần, linh hồn và thân thể.
(EPII 391) This brings the disciple to the period wherein the third initiation can be taken; then still higher forces can be brought into play and the Technique of Duality can be considered, mastered and used. It will be obvious to you that I cannot give you the rules of this technique, as they constitute part of the veiled secrets of initiation. Though duality is emphasised, it is a duality which produces simplification, merging and synthesis. Man is then viewed as a duality of spirit and matter and not as the well known triplicity of spirit, soul and body.
(EPII 528) 2. Giai đoạn trong đó sự chuyển dịch được thực hiện vào luân xa ajna và đời sống phàm ngã trở nên tích hợp và mạnh mẽ.
(EPII 528) 2. The stage wherein transference is made into the ajna centre and the personality life becomes integrated and powerful.
Thời kỳ………. Các giai đoạn sau của Con Đường Đệ Tử và cho đến thời điểm của lần điểm đạo thứ ba.
Period………. The later stages of the Path of Discipleship and up till the time of the third initiation.
Chủ âm……. Biểu lộ linh hồn, thông qua phương tiện của phàm ngã.
Keynote……. Expression of the soul, through the medium of the personality.
Mục tiêu…… Sự hiểu biết về Thiên Cơ và hợp tác với nó một cách tự nhiên.
Objective…… The understanding of the Plan and consequent cooperation with it.
Rồi đến giai đoạn thứ ba và cuối cùng mà chúng ta không cần quan tâm, trong đó có sự hòa trộn hoàn toàn các mãnh lực cơ thể (hội tụ qua luân xa ajna) với các mãnh lực của linh hồn, (hội tụ qua luân xa đầu). Chính vào thời điểm này sẽ có sự khơi gợi cuối cùng ý chí phàm ngã (đã được thanh lọc và hiến dâng) đang “ngủ yên, cuộn tròn như con rắn của minh triết” tại đáy cột sống; điều này dâng lên dưới sự thúc đẩy của sự cống hiến, khát vọng và ý chí được soi sáng, và do đó dung hợp chính nó trong đầu với ý chí tinh thần. Đây là sự nâng lên cuối cùng, bằng một hành động quyết tâm phân biệt, của lửa kundalini. Sự nâng lên này diễn ra trong ba giai đoạn, hay những xung lực:
Then comes the third and final stage with which we need not concern ourselves wherein there is a complete blending of the bodily forces (focussed through the ajna centre) with the Soul forces, (focussed through the head centre). It is at this time that there comes the final evocation of the personality will (purified and consecrated) which has been “sleeping, coiled like the serpent of wisdom” at the base of the spine; this surges upward on the impulse of devotion, aspiration and enlightened will and thus fuses itself in the head with the spiritual will. This is the final raising, by an act of discriminating determination, of the kundalini fire. This raising takes place in three stages, or impulses:
(EA 30) Liên quan đến ảnh hưởng của bảy thái dương hệ, tôi nên đề xuất (tôi không thể làm gì hơn) rằng chúng được liên kết chiêm tinh với các chòm sao, Đại Hùng Tinh, Thất Tú Tinh, và Thiên Lang Tinh. Chúng có mối quan hệ mật thiết với các vì sao này, nhưng tác động chính xác của chúng là được truyền đi và không thể được chú ý như tạo ra những kết quả đáng chú ý, cho đến nay, trên nhân loại và các giới khác trong tự nhiên. Tác động của ba chòm sao lớn cũng không thể được chú ý bởi con người cá thể cho đến khi y trở nên có tâm thức về rung động Chân Thần, sau lần điểm đạo thứ ba. Có nhiều ảnh hưởng mạnh mẽ tác động lên thái dương hệ và hành tinh của chúng ta mọi lúc nhưng—theo quan điểm con người—khí cụ phản ứng và cơ chế phản ứng của y vẫn còn được gọi là “không phản hồi một cách huyền bí”, vì chúng chưa có chất lượng cho phép nhận ra đáng chú ý nào , dù là trong các phương tiện đặc hoặc tinh tế hơn hoặc thậm chí bởi linh hồn. Sau này trong quá trình tiến hóa, sự nhận ra và phản ứng sẽ đến, nhưng cho tất cả mục đích chiêm tinh và các tác động được tạo ra có thể nhận ra, chúng có thể được coi hôm nay là không tồn tại trừ khi chúng phản ứng lên giới thứ tư của tự nhiên khi nó cấu thành một đơn vị sống trong thân thể của Đức Hành Tinh Thượng Đế.
(EA 30) As regards the influence of the seven solar systems, I should suggest (more I cannot do) that they are linked up astrologically with the constellations, the Great Bear, the Pleiades, and Sirius. They are intimately related to them, but their exact effect is a transmitted one and cannot be noted as producing noticeable results, as yet, upon humanity and the other kingdoms in nature. The effect of the three great constellations also cannot be noted by individual man until such time as he becomes conscious of the monadic vibration, after the third initiation. There are many potent influences playing upon our solar system and the planet all the time but—as far as man is concerned—his response apparatus and his mechanism of reaction remain what is called “occultly unresponsive,” for they are not yet of a quality which will permit any noticeable recognition, either in the dense or subtler vehicles or even by the soul. Later in the evolutionary process, recognition and response will come, but for all astrological purposes and recognisable produced effects, they may be regarded today as non-existent except as they react upon the fourth kingdom of nature as it constitutes a living unit in the body of the planetary Logos.
(EA 31) 3. Các đệ tử và điểm đạo đồ có thể bắt đầu có ý thức phản ứng với tất cả các ảnh hưởng trên, xử lý chúng một cách xây dựng, cộng với những mãnh lực mạnh mẽ nhưng vô cùng tinh tế đổ vào thái dương hệ của chúng ta từ ba chòm sao chính được đề cập ở trên. Trong các giai đoạn đầu, phản ứng là trong các cơ thể tinh tế hơn và não bộ không thể ghi nhận chúng, nhưng sau lần điểm đạo thứ ba, có sự nhận ra chúng trên cõi vật lý.
(EA 31) 3. Disciples and initiates can begin consciously to respond to all the above influences, handling them constructively, plus those potent yet infinitely subtle forces which pour into our solar system from the three major constellations referred to above. In the early stages, the response is in the subtler bodies and the brain fails to register them, but after the third initiation, there is a recognition of them upon the physical plane.
(EA 55) 3. Trên cõi trí Đấng Thiên Thần Hiện Diện và Kẻ Chặn Ngõ được đưa đến đối diện nhau. Sự tổng hợp của họ được thực hiện trên Con Đường Điểm Đạo.
(EA 55) 3. Upon the mental plane the Angel of the Presence and the Dweller on the Threshold are brought face to face. Their synthesis is brought about upon the Path of Initiation.
…Sự tương đồng này cũng có thể được tiến tới trên cõi trí và khi các năng lượng của dấu hiệu mặt trời và dấu hiệu Mọc được pha trộn và biểu lộ một cách nhất quán (trong trường hợp của cả cá nhân hoặc một Sự sống hành tinh) sẽ có một điểm khủng hoảng trong đó linh hồn và phàm ngã được đưa đến đối diện nhau. Đấng Thiên Thần Hiện Diện, phân phối lửa thái dương và giữ lửa điện tập trung, và Kẻ Chặn Ngõ, biểu lộ và sử dụng lửa bằng ma sát, biết nhau “với tri thức huyền bí thâm sâu.” Cánh cửa sau đó mở rộng ra qua đó sự sống và ánh sáng của ba chòm sao chính có thể—sau lần điểm đạo thứ ba—được cung cấp một cách huyền bí cho điểm đạo đồ, dù y là một con người giải thoát hay một Đức Hành Tinh Thượng Đế.
…The analogy can also be carried forward onto the mental plane and when the energies of the sun sign and the rising sign are coherently blended and expressed (in the case of both the individual or a planetary Life) there comes a point of crisis wherein the soul and the personality are brought face to face. The Angel of the Presence, distributing solar fire and holding focussed electric fire, and the Dweller on the Threshold, expressing and utilising fire by friction, know each other “with intimate occult knowledge.” The door then stands open wide through which the life and light of the three major constellations can—after the third initiation—be occultly available to the initiate, be he a liberated human being or a planetary Logos.
(EA 71) c. Tại lần điểm đạo thứ ba, Mặt Trăng (che giấu một hành tinh ẩn) và Hỏa Tinh mang lại một cuộc xung đột đáng sợ, [Trang 71] nhưng cuối cùng con người được giải thoát khỏi sự kiểm soát của phàm ngã.
(EA 71) c. At the third initiation, the Moon (veiling a hidden planet) and Mars bring about a fearful conflict, [Page 71] but at the end the man is released from personality control.
(EA 85) Trong nghiên cứu của chúng ta về hệ thống liên kết của các năng lượng, trong chừng mực chúng ảnh hưởng và quy định một con người, chủ đề của Ba Thập Giá có tầm quan trọng sâu sắc và thực tiễn, đặc biệt khi chúng cung cấp những điểm khủng hoảng trong đó một người bước ra khỏi con đường tiến hóa thông thường và bước vào con đường đệ tử hoặc—sau lần điểm đạo thứ ba lên một Thập Giá thứ ba. Điều đó sẽ làm nền tảng cho tư tưởng của chúng ta và tất cả những gì tôi phải nói. Một sự ghi nhớ bền vững về mười hai năng lượng cơ bản [Trang 85] (năm chính và bảy phụ mà thực sự, và tách khỏi sự đảo ngược cảm dục do Đại Ảo Tưởng, là bảy chính và năm phụ) sẽ có giá trị. Những năng lượng này thể hiện thành biểu lộ nhân loại thông qua các Chúa tể của mười hai dấu hiệu và mười hai Chủ Tinh hành tinh. Mười hai năng lượng cơ bản này phát xuất từ bảy ngôi sao của Đại Hùng (truyền qua bảy ngôi sao của Tiểu Hùng); hai trong số chúng đến từ Sirius và ba từ Pleiades.
(EA 85) In our study of the interlocking system of energies, in so far as they affect and condition a human being, the theme of the Three Crosses is of profound and practical interest, especially as they provide those points of crisis wherein a man steps off the ordinary path of evolution and treads the path of discipleship or—after the third initiation mounts a third Cross. It will underlie our thought and all that I have to say. A steady recollection of the twelve basic energies [Page 85] (five major and seven minor which are in reality, and apart from astral reversion due to the Great Illusion, seven major and five minor) will be of value. These work out into human expression via the Lords of the twelve signs and the twelve planetary Rulers. These twelve basic energies emanate from the seven stars of the Great Bear (transmitted through seven stars of the Little Bear); two of them come from Sirius and three from the Pleiades.
(EA 88) . Con người tinh thần đến lần Điểm đạo thứ ba.
(EA 88) . Spiritual man to the third Initiation.
a. Trái tim.
a. The heart.
b. Cổ họng.
b. The throat.
c. Bảy trung tâm đầu.
c. The seven head centres.
6. Con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ năm.
6. Spiritual man to the fifth Initiation.
a. Trái tim.
a. The heart.
b. Bảy trung tâm đầu.
b. The seven head centres.
c. Hai hoa sen nhiều cánh hoa.
c. The two many-petalled lotuses.
(EA 90) Các tiềm năng hành tinh mới (truyền tải các năng lượng hoàng đạo) sẽ kiểm soát và có quyền ưu tiên trước những tiềm năng cũ, nhờ đó đưa con người tiếp xúc với các mãnh lực khác nhau. Cuối cùng thời gian sẽ đến khi y sẽ nhạy cảm với toàn bộ phạm vi rung động; lúc đó các lá số sẽ được lập ra và sẽ được gọi là “lá số của các thập giá” chứ không đơn giản chỉ là những chỉ dẫn về các ảnh hưởng hành tinh trong mười hai nhà. Tôi nghi ngờ liệu có nhà chiêm tinh nào còn sống có khả năng làm điều này hay chưa. Đây là loại lá số mà các Chân sư dùng để đánh giá các đệ tử của Ngài và chúng rất thú vị; tôi đã đề cập đến chúng phần nào trong phần trước của bộ luận này. Những “lá số của các thập giá” này là những lá số được chuẩn bị trước lần điểm đạo thứ ba, lúc đó con người bắt đầu “tiếp cận” Thập Giá Chủ Yếu của các tầng trời. Tôi xin nhắc nhở bạn, dù đó là một thông tin vô ích, rằng lần điểm đạo lớn thứ năm của hành tinh chúng ta là lần điểm đạo vũ trụ đầu tiên, giống như lần điểm đạo thứ ba là lần điểm đạo hệ thống đầu tiên. Hai lần điểm đạo đầu tiên có ý nghĩa hành tinh. Tuyên bố trên có ý nghĩa chiêm tinh nội môn sâu sắc.
(EA 90) New planetary potencies (conveying zodiacal energies) will control and take precedence of the old ones, thus putting the man in touch with different forces. Finally the time will come when he will be sensitive to the whole range of vibrations; charts will then be set up which will be called “charts of the crosses” and not simply indications of planetary influences in the twelve houses. I question whether there is any living astrologer capable of doing this as yet. These are the kind of charts by which the Masters gauge Their disciples and they are most interesting; I touched upon them somewhat earlier in this treatise. These “charts of the crosses” are the ones that are prepared prior to the third initiation, at which time the man begins his “approach” to the Cardinal Cross of the heavens. I would here remind you, e'en though it is a piece of useless information, that the fifth major initiation of our planet is the first cosmic initiation, just as the third initiation is the first systemic. The two first initiations are planetary in their implications. The above statement has deep and esoteric astrological significance.
(EA 120) Chỉ khi linh hồn trở nên sống động hơn trong hình tướng và con người nhận ra tính nhị nguyên của mình thì các năng lượng của Thập Giá Cố Định mới thay thế trong hiệu quả những năng lượng của Thập Giá Biến Đổi, giống như sau lần điểm đạo thứ ba các năng lượng của Thập Giá Chủ Yếu bắt đầu kiểm soát con người và là động lực cấp thiết hơn so với hai thập giá kia.
(EA 120) It is only when the soul is becoming more alive within the form and the man is aware of his duality that the energies of the Fixed Cross supersede in effectiveness those of the Mutable Cross, just as after the third initiation the energies of the Cardinal Cross begin to control the man and are of more insistent incentive than those of the other two crosses.
(EA 136) Khi sự tương tác diễn ra giữa Sư Tử và Bảo Bình (vì chúng là các đối cực) có sự làm sâu sắc hơn tất cả các phẩm tính và những thứ hời hợt biến mất cho đến khi—trên bánh xe đảo ngược—ngã thức căng thẳng của Sư Tử mở rộng thành nhận thức nhóm của Bảo Bình. Cá nhân trở thành phổ quát. Con người, đơn độc và phân ly, trở thành nhân loại trong các phản ứng và nhận thức của mình và tuy nhiên, đồng thời, bảo tồn cá tính của mình; y không còn chỉ là một con người, cá nhân tự làm trung tâm [Trang 136] và phân ly, mà trở thành chính nhân loại, mất đi bản sắc cá nhân trong điều tốt lành của toàn thể nhưng vẫn giữ lại Bản sắc tinh thần. Từ tự phục vụ, y tiến đến phụng sự thế giới và tuy nhiên luôn là Con của Thượng Đế được cá nhân hóa cho đến sau lần điểm đạo thứ ba.
(EA 136) As the interplay goes on between Leo and Aquarius (for they are polar opposites) there comes a deepening of all qualities and the superficialities disappear until—upon the reversed wheel—the intensive self-consciousness of Leo expands into the group awareness of Aquarius. The individual becomes the universal. Man, alone and separative, becomes mankind in his reactions and awareness and yet, at the same time, preserves his individuality; he is no longer just a human being, individually self-centred [Page 136] and separative, but becomes humanity itself, losing his personal identity in the good of the whole yet retaining his spiritual Identity. From self-service, he proceeds to world service and yet is always the individualised Son of God until after the third initiation.
(EA 152) Nên nhớ rằng Bạch Dương hoàn toàn là sự biểu lộ thiêng liêng mà Đức Christ đã ám chỉ khi Ngài nói “Ta là Alpha và Omega, khởi đầu và kết thúc.” Tuy nhiên, ý nghĩa của điều này chỉ có thể được nắm bắt khi những kinh nghiệm của Thập Giá Biến Đổi và của Thập Giá Cố Định đã được vượt qua và Thập Giá Chủ Yếu đã được lên một cách có ý thức sau lần điểm đạo thứ ba.
(EA 152) It should be remembered that Aries is definitely that divine manifestation to which Christ referred when He said “I am Alpha and Omega, the beginning and the end.” The significance of this can, however, only be grasped when the experiences of the Mutable Cross and of the Fixed Cross have been transcended and the Cardinal Cross has been consciously mounted after the third initiation.
(EA 162) 3. Các điểm đạo đồ, lần lượt, đang bị tác động bởi các năng lượng từ Hổ Cáp, Ma Kết và Song Ngư—một dòng mãnh lực chảy vào từ mỗi ba Thập Giá. Những ba mãnh lực này làm cho các điểm đạo đồ có thể thực hiện lần điểm đạo thứ ba.
(EA 162) 3. The initiates, in their turn, are being subjected to the impact of energies from Scorpio, Capricorn and Pisces—an inflow of force from each of the three Crosses. These three forces enable the initiates to take the third initiation.
(EA 262) Ma Kết.—Kỳ công—ba dấu hiệu từ Ma Kết đến Song Ngư, cho đến lần điểm đạo thứ ba, bao gồm Ma Kết.
(EA 262) Capricorn.—Labour—three signs from Capricorn to Pisces, until the third initiation, including Capricorn.
(EA 163) Các chủ tinh ngoại môn và nội môn của Ma Kết là giống nhau, và Thổ Tinh cai quản sự nghiệp của con người trong dấu hiệu này, bất kể y ở trên bánh xe thông thường hay đảo ngược, hoặc y có ở trên Thập Giá Biến Đổi hay Thập Giá Cố Định. Khi y đã thực hiện lần điểm đạo thứ ba và có thể có ý thức lên Thập Giá Chủ Yếu, thì y được giải thoát khỏi sự cai quản của Thổ Tinh và chịu ảnh hưởng của Kim Tinh, đấng là thống đốc hoặc chủ tinh của Huyền Giai là của những con Cá Sấu. Một tham chiếu đến bảng liệt kê đã được đưa ra trước đây sẽ cho thấy điều này. Chỉ khi con người ở trên Thập Giá Chủ Yếu thì ý nghĩa, mục đích và các tiềm lực của những Huyền Giai Sáng Tạo mới trở nên rõ ràng [Trang 164] đối với y và “những cánh cửa đi vào” tất cả chúng đều mở rộng.
(EA 163) The exoteric and the esoteric planetary rulers of Capricorn are the same, and Saturn rules the career of the man in this sign, no matter whether he is on the ordinary or the reversed wheel, or whether he is on the Mutable or the Fixed Cross. When he has taken the third initiation and can consciously mount the Cardinal Cross, he is then released from the ruling of Saturn and comes under the influence of Venus, who is governor or ruler of the Hierarchy which is that of the Crocodiles. A reference to the tabulation heretofore given will show this. It is only when a man is upon the Cardinal Cross that the significance, purpose and potencies of the Creative Hierarchies become clear to [Page 164] him and the “doors of entrance” into all of them stand wide open.
(EA 165) Ma Kết—Bảo vệ bí mật của chính linh hồn và điều này nó mặc khải cho điểm đạo đồ vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba. Điều này đôi khi được gọi là “bí mật của vinh quang ẩn giấu.”
(EA 165) Capricorn—Guards the secret of the soul itself and this it reveals to the initiate at the time of the third initiation. This is sometimes called the “secret of the hidden glory.”
(EA 166) Điểm Đạo 1 và 7 Thủy Tinh. Thiên Vương Tinh. Kim Ngưu. Thiên Bình. Song Ngư.
(EA 166) Initiation 1 and 7 Vulcan. Uranus. Taurus. Libra. Pisces.
Diêm Vương Tinh.
Pluto.
(EA 166) Thứ ba, rằng trên Con Đường Đệ Tử ba chòm sao kiểm soát và dẫn đến hoạt động của Ma Kết, vào thời điểm đó điểm đạo trở nên có thể.
(EA 166) Third, that on the Path of Discipleship three constellations control and lead up to the activity of Capricorn, at which time initiation becomes possible.
Thứ tư, trên Thánh đạo Điểm đạo, hoạt động của cả ba Thập Giá được cảm nhận đồng thời thông qua phương tiện của “các quyền lực được giải thoát” của Kim Ngưu, Thiên Bình và Song Ngư. Quý vị cũng sẽ chú ý rằng ảnh hưởng cung một, biểu lộ qua Diêm Vương Tinh và Hỏa Thần Tinh, chỉ được cảm nhận theo cách tích cực trên Con Đường Đệ Tử. Quyền lực cung một này chỉ mới được nhân loại nói chung trải nghiệm gần đây khi nó tiến gần đến giai đoạn trở thành đệ tử thế giới, và số lượng lớn tương đối đã đứng trên Con Đường Đệ Tử và Dự Bị. Do đó việc khám phá Diêm Vương Tinh gần đây và quyền lực được cảm nhận của Hỏa Thần Tinh, được che giấu bởi quyền năng của Thủy Tinh và ẩn sau hành tinh.
Fourth, on the Path of Initiation the activity of all the three Crosses is felt simultaneously through the medium of the “released powers” of Taurus, Libra and Pisces. You will note also that the first ray influence, expressing through Pluto and Vulcan, is only felt in a positive manner upon the Path of Discipleship. This first ray potency has only lately been experienced by humanity as a whole as it neared the stage of being the world disciple, and vast numbers relatively stood upon the Path of Discipleship and Probation. Hence the recent discovery of Pluto and the sensed power of Vulcan, veiled by the potency of Mercury and hidden behind the planet.
(EA 173) Thổ Tinh liên kết Ma Kết với dấu hiệu trước đó là Bảo Bình, trên bánh xe thường, và Mộc Tinh, được hiểu theo ngoại môn, liên kết Ma Kết với Nhân Mã trên bánh xe đảo ngược. Sẽ rõ ràng với tất cả các nhà nội môn rằng Mặt Trời là chủ tinh rõ ràng của thập độ thứ ba, che giấu một hành tinh ẩn giấu và có ý nghĩa sâu sắc và là điều tiết lộ thiên tính vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba. Quý vị sẽ chú ý làm thế nào, trong dấu hiệu điểm đạo vĩ đại này, Thổ Tinh tiết lộ bản chất của khía cạnh thứ ba của thiên tính, bản chất của chất liệu thông minh; Kim Tinh tiết lộ bản chất của khía cạnh thứ hai, là tâm thức hoặc tình yêu thương thông minh, trong khi Mặt Trời—Mặt Trời vật lý và trái tim của Mặt Trời cùng nhau—tiết lộ sự tổng hợp của hai khía cạnh này.
(EA 173) Saturn relates Capricorn to the previous sign Aquarius, upon the ordinary wheel, and Jupiter, exoterically understood, relates Capricorn to Sagittarius upon the reversing wheel. It will be obvious to all esotericists that the Sun is the obvious ruler of the third decanate, veiling as it does a hidden and deeply significant planet and being that which reveals divinity at the time of the third initiation. You will note how, in this great sign of initiation, Saturn reveals the nature of the third aspect of divinity, the nature of intelligent substance; Venus reveals the nature of the second aspect, which is consciousness or intelligent love, whilst the Sun—the physical Sun and the heart of the Sun together—reveals the synthesis of these two.
(EA 199) b. Đệ tử cho lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Sau lần điểm đạo thứ ba, quyền lực thử thách đặc biệt của nó không còn được cảm nhận nữa. (Hổ Cáp)
(EA 199) b. The disciple for the first, second and third initiations. After the third initiation, its peculiar testing potency is no longer felt. (Scorpio)
(EA 213) Một trong những lý do cho việc làm méo mó chân lý này là Thánh Phao-lô, Cao đồ vĩ đại đó, trước khi thực hiện lần điểm đạo thứ ba mà ngài đã thực hiện vào thời điểm ngài đang hoạt động như được kể trong Sử đồ tông, đã mạnh mẽ ở dưới ảnh hưởng của Hỏa Tinh và được sinh ra trong Hổ Cáp; một nghiên cứu về lá số chiêm tinh của ngài sẽ chứng minh điều này nếu quý vị ở vị trí có thể nghiên cứu như chúng tôi có thể, những ai được kết nối với Thánh Đoàn.
(EA 213) One of the reasons for this travesty of the truth has been that St. Paul, that great initiate, prior to taking the third initiation which he did at the time he was functioning as related in The Acts of the Apostles, was potently under Martian influence and was born in Scorpio; a study of his horoscope would demonstrate this were you in a position to study as can we who are connected with the Hierarchy.
(EA 388) 1. Bí mật của Bạch Dương là bí mật của khởi đầu, của các chu kỳ và của cơ hội nổi lên. Trong lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ bắt đầu hiểu cuộc sống của tinh thần hay khía cạnh cao nhất; cho đến thời điểm đó, y trước tiên đã biểu lộ cuộc sống của hình tướng rồi sau đó là cuộc sống của linh hồn trong hình tướng ấy. Trải nghiệm này có bản chất cao siêu đến mức chỉ những ai đã vượt qua nó mới có thể theo cách nào đó thấu hiểu bất cứ điều gì tôi có thể nói. [Page 388]
(EA 388) 1. The secret of Aries is the secret of beginnings, of cycles and of emerging opportunity. At the third initiation, the initiate begins to understand the life of the spirit or the [Page 388] highest aspect; until that time, he has expressed first the life of the form and then the life of the soul within that form. This experience is of so high a nature that only those who have passed through it could in any way comprehend anything I might say.
(EA 390) Cái gì lưu động và có thể thay đổi trong Song Tử tạo ra sự chuyển đổi lớn về tâm thức, điều phân biệt điểm đạo đồ với đệ tử. Điều này, trong lần điểm đạo thứ ba trở thành thái độ cố định trong Ma Kết. Cuộc sống hình tướng cụ thể được siêu việt và con người nội tại tái định hướng và có một phương hướng không thay đổi.
(EA 390) That which is fluid and changeable in Gemini produces the great shift in consciousness which distinguishes the initiate from the disciple. This, at the third initiation becomes a fixed attitude in Capricorn. The concrete form life is transcended and the inner man reorients and assumes an unchangeable direction.
(EA 144) 4. Trong Bảo Bình—Trong dấu hiệu này, nỗ lực lâu dài của linh hồn được hoàn tất và kết thúc kinh nghiệm của đệ tử trên Thập Giá Cố Định. Con người sau đó nhận lần điểm đạo thứ ba và trở nên tự do khỏi sự kiểm soát của phàm ngã, nhận hai lần điểm đạo tiếp theo trên Thập Giá Chủ Yếu.
(EA 144) 4. In Aquarius—In this sign, the long effort of the soul is consummated and concludes the experience of the disciple upon the Fixed Cross. The man then takes the third initiation and becomes free from personality control, taking the next two initiations upon the Cardinal Cross.
(EA 146) Giờ chúng ta đến một điểm rất thú vị liên quan đến Bảo Bình. Có vẻ như không có hành tinh nào “vượng” hoặc “tử” trong dấu hiệu này. Hành tinh duy nhất bị ảnh hưởng là Mặt Trời, quyền lực của nó bị giảm. Ý nghĩa tượng trưng của điều này là gì? Nó bao gồm mối quan hệ của Bảo Bình với Ma Kết và của Thập Giá Cố Định với Thập Giá Chủ Yếu và của lần điểm đạo thứ ba với những lần kế tiếp, của điểm cân bằng đạt được giữa Song Ngư và Ma Kết, tập trung trong Bảo Bình. Tôi ở đây không xem xét những lý do toán học hay thiên văn học chính thống, vì trên thực tế, chúng phụ thuộc vào những lý do chủ thể và tinh thần, và đó là những gì chúng ta quan tâm.
(EA 146) We come now to a very interesting point in connection with Aquarius. There is apparently no planet which is either exalted or “falls” in this sign. The only planet affected is the Sun, whose power is lessened. What is the symbolic significance of this? It consists in the relation of Aquarius to Capricorn and of the Fixed Cross to the Cardinal Cross and of the third initiation to those succeeding it, of the point of balance reached between Pisces and Capricorn, which focus in Aquarius. I am not here considering the orthodox mathematical or astronomical reasons, for they are, in reality, dependent upon the subjective and spiritual reasons, and it is with these that we are concerned.
(EA 147) Trong Bảo Bình, điểm đạo đồ hoàn thành tất cả những gì đã đạt được trong Sư Tử thông qua ảnh hưởng của Mặt Trời, vì trong Sư Tử có một tình trạng gần như độc nhất liên quan đến nhân loại khi Mặt Trời cai quản tất cả các biểu hiện—ngoại môn, nội môn và huyền giai. Nó cai quản phàm ngã, linh hồn và Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư. Do đó Mặt Trời (Mặt Trời vật chất) bị giảm sút quyền năng trong Bảo Bình. Lần điểm đạo thứ ba đã được trải qua và ánh sáng của phàm ngã đã bị “dập tắt” hoặc mờ đi bởi ánh sáng của Mặt Trời chủ thể, ảnh hưởng đến linh hồn. Có nhiều điều để suy nghĩ ở đây nhưng ít có thể chỉ ra trực tiếp hơn nữa, vì sự kiện kỳ lạ về sự kiểm soát tam phân này bởi một hành tinh tạo thành một trong những thần bí của điểm đạo. Nó gắn liền với mối quan hệ giữa Sư Tử và Bảo Bình, vì Sư Tử có điều bất thường là có tất cả các ảnh hưởng cai quản tập trung qua phương tiện của một hành tinh. Sư Tử chỉ ra đỉnh cao thành tựu của linh hồn con người. Chúng ta thường nghĩ rằng điểm đạo và giải thoát là thành tựu của giới nhân loại [Trang 148] và sự đạt được của nhân loại. Điều này không đúng. Điểm Đạo là một thành tựu và một thành công đạt được của linh hồn cuối cùng đã thành công trong việc thống trị phàm ngã và biểu lộ bản chất và tính cách thật của mình, bất chấp phàm ngã và sự đối kháng của con người chú tâm vào mục đích riêng của họ. Nó theo nghĩa đen là sự đạt được những mục tiêu mong muốn nhất định, mà các đơn vị của giới thứ năm trong tự nhiên đã làm việc hướng tới trong nhiều kiếp, và thể hiện sự kết thúc của nhiệm vụ bắt buộc và hy sinh và phụng sự hành tinh. Thành tựu này đạt đến mục tiêu tại lần điểm đạo thứ ba và từ thời điểm đó con người, được giải thoát và tự do, phụng sự từ lựa chọn tự do và như một linh hồn, có tâm thức về ý định và mục đích trên cõi vật lý.
(EA 147) In Aquarius, the initiate consummates all that has been achieved in Leo through the influence of the Sun, for in Leo there is an almost unique condition where humanity is concerned as the Sun governs all expressions—exoteric, esoteric and hierarchical. It rules the personality, the soul and the fourth Creative Hierarchy. Hence the Sun (the physical Sun) is lessened in its power in Aquarius. The third initiation has been undergone and the light of the personality has been “put out” or dimmed by the light of the subjective Sun, influencing the soul. There is much to think out here but little more can be directly indicated, as the curious fact of this triple control by a planet constitutes one of the mysteries of initiation. It is tied up with the relation between Leo and Aquarius, for Leo is unusual in having all its ruling influences concentrated through the medium of one planet. Leo indicates the height of achievement of the human soul. We are apt to think that initiation and liberation are the achievement of the human kingdom [Page 148] and the attainment of humanity. This is not the case. Initiation is an achievement and an attained success of the soul which has at last succeeded in dominating the personality and in manifesting its true nature and character, in spite of the personality and the antagonism of the human being intent upon his own purposes. It is literally the attainment of certain desired objectives, towards which the units of the fifth kingdom in nature have been working for aeons, and expresses the end of the enforced task and sacrifice and planetary service. This achievement reaches its goal at the third initiation and from that time on man, liberated and free, serves from free choice and as a soul, conscious of intent and purpose upon the physical plane.
(EA 144) Bảo Bình kết thúc thập giá cố định tại lần điểm đạo thứ ba và thứ tư.
(EA 144) Aquarius concludes the fixed cross at the third and fourth initiations.
(EA 555) e. Các mãnh lực của Thập Giá này tiếp tục khơi gợi đáp ứng cho đến thời điểm của lần điểm đạo thứ ba.
(EA 555) e. The energies of this Cross continue to evoke response until the time of the third initiation.
(EA 141) Đa số thực hiện kiếp sống cuối cùng trong bảo bình (lần điểm đạo thứ tư), một số ít hiếm hoi dưới Song Ngư.
(EA 141) The majority take their last incarnation in aquarius (fourth initiation), a rare few under Pisces.
(EA 320) 3. Trong Song Ngư, ảnh hưởng của Shamballa xem điểm đạo đồ như trường hoạt động của nó và tính nhị nguyên của linh hồn và tinh thần xuất lộ thay cho tính nhị nguyên của linh hồn và thể xác vốn từ trước đến nay có tầm quan trọng chủ yếu. Sức mạnh của [Trang 320] hình tướng để giữ linh hồn trong sự giam cầm đã bị phủ nhận và những thử thách và thử nghiệm của điểm đạo đồ cho đến lần điểm đạo thứ ba đều hướng tới mục đích này.
(EA 320) 3. In Pisces, the influence of Shamballa claims the initiate as its field of activity and the dualism of soul and spirit emerges instead of that of soul and body which has hitherto been of major importance. The power of the [Page 320] form to hold the soul in captivity has been negated and tests and trials of the initiate up to the third initiation are directed to this end.
Đó là con đường của điểm đạo đồ.
Such is the way of the initiate.
(EA 565) Khía cạnh Song Ngư trong biểu hiện cao nhất của nó được chứng minh bởi tính nhạy cảm của Ngài đối với sự tiếp xúc trực tiếp và không gián đoạn với “Cha của Ngài trên Thiên đàng”; Ngài luôn thông liên với Chân Thần, từ đó chứng minh cho thế giới thấy rằng Ngài đã được điểm đạo vào những trạng thái tâm thức mà lần điểm đạo thứ ba chỉ là sự khởi đầu.
(EA 565) The Piscean aspect in its highest expression is demonstrated by His sensitivity to immediate and unbroken contact with His “Father in Heaven”; He was in constant communication with the Monad, thereby proving to the world that He was initiated into states of consciousness of which the third initiation is but the beginning.
Bốn tài liệu tham khảo diễn giải
Four paraphrased refs
(IHS 217) Không cần tái sinh sau lần điểm đạo thứ tư.
(IHS 217) No need for rebirth after 4th initiation.
(IHS 85) Sau lần điểm đạo thứ hai, lần điểm đạo thứ ba và thứ tư thường diễn ra trong cùng một kiếp sống.
(IHS 85) After 2nd initiation, 3rd and 4th often take place in same incarnation.
(EH 529) Nhiều người nhận lần điểm đạo thứ tư và thứ năm trong một đời.
(EH 529) Many taking 4th and 5th initiations in one life.
(EA 365) Song Tử mọc cho phép điểm đạo đồ dung hợp linh hồn và tinh thần (lần điểm đạo thứ 3, 4 và 5)
(EA 365) Gemini rising enables the initiate to fuse soul and spirit (3rd, 4th and 5th initiations)
(EA 449) Với những tam giác của các mãnh lực siêu phàm này, tôi sẽ không bàn luận vì phản ứng có thức đối với ảnh hưởng của chúng sẽ không thể có được cho đến khi chu kỳ thời gian của lần điểm đạo thứ ba đến. Tôi chỉ đơn giản đề cập đến ảnh hưởng này để các bạn nhận ra rằng không có mâu thuẫn hay bất nhất thực sự nào.
(EA 449) With these triangles of supernal forces I shall not deal because conscious response to their influence will not be possible till the time cycle of the third initiation arrives. I simply mention this influence so that you will realise that there is no real contradiction or discrepancy.
(EA 276) Tôi muốn thêm vào đây điều gì đó nữa cho giáo lý về bánh xe sự sống và chuyển động đảo ngược của nó xảy ra tại một giai đoạn tiến hoá đặc biệt. Tôi muốn thu hút sự chú ý của các bạn đến thực tế rằng khó khăn của vấn đề và sự tăng cường của cuộc sống có tính nhị nguyên có thức đánh dấu các giai đoạn sớm hơn của Con Đường Đệ Tử, cho đến và ngay trước lần điểm đạo thứ ba, dựa trên bánh xe hoàng đạo đóng góp các ảnh hưởng của nó cho cuộc sống của bản chất hình tướng theo cách bình thường; vô số sinh mệnh cấu thành hình tướng được quy định bởi các dấu hiệu hoàng đạo tiến hành theo cách bình thường của nó—theo chiều kim đồng hồ, do sự tiến động của điểm phân, trong khi cuộc sống của đệ tử, tập trung trong tâm thức linh hồn, được chi phối (hay tôi có thể nói, nên được chi phối?) bởi bánh xe, tiến hành ngược chiều kim đồng hồ.
(EA 276) I would like here to add something more to the teaching about the wheel of life and its reversed motion which occurs at a particular stage of evolution. I want to call your attention to the fact that the difficulty of the problem and the intensification of the life of conscious duality which marks the earlier stages of the Path of Discipleship, up to and immediately preceding the third initiation, is based upon the wheel of the zodiac contributing its influences to the life of the form nature in a normal manner; the myriads of lives which constitute the form are conditioned by the signs of the zodiac proceeding in its normal manner—clockwise, due to the precession of the equinoxes, whilst the life of the disciple, focussed in the soul consciousness, is governed (or should I remark, should be governed?) by the wheel, proceeding anti-clockwise.
(EA 280) Mục tiêu và đỉnh điểm hoàn thành của hoạt động của Thập Giá Chủ Yếu trong thái dương hệ kế tiếp [Trang 280] được giấu kín trong mặc khải mà người đã trải qua lần điểm đạo thứ ba sẽ nhận được. Điều này tự nhiên liên quan đến Tinh thần hay khía cạnh đầu tiên của thiên tính, hay với Chân Thần và với sự biểu lộ của tâm thức thiêng liêng. Tuy nhiên, cho đến khi một người đã trải qua lần điểm đạo này, y sẽ không thu được lợi ích gì từ những điều mà ta có thể nói với y trong vấn đề này. Để truyền đạt điều này, lời nói cũng trở nên vô dụng và thật ra không tồn tại.
(EA 280) What will be the objective and the consummation of the activity of the Cardinal Cross during the next solar system [Page 280] is hidden in the revelation which comes to the man who has taken the third initiation. It is connected naturally with the Spirit or first aspect of divinity, or with the Monad and with the expression of the divine consciousness. Until a man has, however, taken this initiation, he profits not from anything that I could tell him in this connection. For its impartation also, words are useless and in fact do not exist.
(EA 300) Bảng tổng kết trên đây cho bạn manh mối về thực tại cơ bản và sự cần thiết của tham thiền như được thực hành bởi đệ tử và điểm đạo đồ. Điều này có thể không rõ ràng với bạn ngay từ cái nhìn đầu tiên và ta có thể không mở rộng thêm những gợi ý này, nhưng sự phản tư có định hướng của tâm trí được soi sáng có thể mang lại cái nhìn thấu suốt cho bạn theo thời gian. Ảnh hưởng của Sirius không được cảm nhận một cách có ý thức cho đến sau lần điểm đạo thứ ba khi bản chất đích thực của khía cạnh tinh thần bắt đầu hiện ra trước tri giác trực tuệ đã giải thoát của điểm đạo đồ. Đối với điểm đạo đồ tiến bộ trong dấu hiệu này, và sau lần điểm đạo thứ ba, Sirius trở thành một yếu tố sống chính yếu. Y bắt đầu phản ứng với rung động của nó bởi vì giờ đây y cai quản Mặt Trời và Mặt Trăng và đang kiểm soát hai hành tinh đó, vì đó là những gì Mặt Trời và Mặt Trăng đã trở thành đối với y—đơn thuần là những hành tinh cần được cai quản. Đây là một thần bí lớn lao và ta chỉ đơn thuần nêu ra sự thật. Sirius, Sư Tử, Mặt Trời, Mặt Trăng và Thủy Tinh giờ đây là những ảnh hưởng mà điểm đạo đồ quan tâm. Những ảnh hưởng của Sirius, ba ảnh hưởng, được tập trung trong Regulus, mà như bạn biết, là một ngôi sao hạng nhất và thường được gọi là “trái tim của Sư Tử.” Có nhiều huyền bí học thực sự được giấu kín trong những tên gọi được đặt cho các ngôi sao khác nhau bởi các nhà thiên văn qua các thời đại hơn là điều đã được nhận ra, và ở đây bạn có một trường hợp điển hình.
(EA 300) The above tabulation gives you the clue to the basic reality and necessity of meditation as practised by the disciple and the initiate. This may not be apparent to you at first sight and I may not further expand these suggestions, but the directed reflection of the illumined mind may bring insight to you in time. The influence of Sirius is not consciously felt until after the third initiation when the true nature of the spirit aspect begins to dawn upon the liberated, intuitive perception of the initiate. For the advanced initiate in this sign, and after the third initiation, Sirius becomes a major life factor. He begins to respond to its vibration because he now rules the Sun and the Moon and is controlling those two planets, for that is what the Sun and the Moon have become to him—simply planets to be ruled. This is a great mystery and I simply state the fact. Sirius, Leo, the Sun, the Moon and Mercury are now the influences with which the initiate is concerned. The influences of Sirius, three in number, are focussed in Regulus, which is, as you know, a star of the first magnitude and which is frequently called “the heart of the Lion.” There is more real occultism hidden in the names given to the various stars by astronomers down the ages than has yet been realised, and here you have a case in point.
(EA 313) Dấu hiệu này, Cự Giải, chủ yếu liên quan đến thế giới các nguyên nhân, có ý nghĩa nội tại rất mơ hồ [Trang 313] và có một sự tinh tế không rõ ràng, điều này khiến những người suy tư thông thường thấy rất khó nắm bắt. Điều này cũng đúng với tất cả các dấu hiệu tạo thành Thập Giá Chủ Yếu của Thiên Giới. Xét đến cùng, chỉ có đệ tử điểm đạo đồ mới có thể thấu hiểu ý nghĩa thực sự của những ảnh hưởng hoàng đạo này khi chúng rung động khắp vũ trụ biểu lộ, bởi vì chúng chủ yếu là biểu hiện của tinh thần hay sự sống hơn là của linh hồn hay thể xác. Do đó, cho đến sau lần điểm đạo thứ ba—như các bạn đã thường được nghe—rất ít điều có thể biết hay nói về “bản chất bí ẩn là thiên tính trong chuyển động đó.”
(EA 313) This sign, Cancer, being concerned primarily with the world of causes, has about its inner meaning much indefiniteness [Page 313] and an apparently vague subtlety which proves most elusive to the ordinary thinker. This also is true of all the signs which go to the forming of the Cardinal Cross of the Heavens. In the last analysis, it is only the initiated disciple who can fathom the true meaning of these zodiacal influences as they pulsate throughout the manifested universe, because they are primarily the expression of spirit or life more than of soul or body. Therefore, until after the third initiation—as you have oft been told—there is little to be known or said about that “mysterious essence which is divinity in motion.”
(EA 316) Cũng có hai từ ngữ truyền đạt mục đích và ý định biểu lộ trên Thập Giá Chủ Yếu. Chúng đưa ra lý do tại sao hai “Cánh Cửa của Hoàng Đạo” mở [Trang 316] rộng trước xung lực và đòi hỏi của Tinh thần thiêng liêng. Một là từ ngữ “tự bảo tồn” dẫn đến xung lực đi vào hóa thân trong Cự Giải, là Cánh Cửa dẫn đến biểu lộ tinh thần trên cõi vật lý. Xung lực này (khi hình tướng là đối tượng chính của sự chú ý của linh hồn và cái mà linh hồn chủ yếu đồng nhất với nó) tạo ra giai đoạn ngưng kết tĩnh lặng trong dấu hiệu hành thổ Ma Kết. Từ ngữ khác là “bất tử” là khía cạnh thiêng liêng của tự bảo tồn; đó là yếu tố quy định chính trong quá trình sáng tạo và dẫn đến toàn bộ mặc khải của tiến hóa, đến sự xuất hiện lặp lại của sự sống trong hình tướng, và đến mặc khải của sự sống trong hình tướng. Trong Ma Kết, tại lần điểm đạo thứ ba, khía cạnh sự sống này trở nên có tầm quan trọng chủ yếu.
(EA 316) There are two words also which convey the purpose and intent of expression upon the Cardinal Cross. They give the reason why the two “Doors of the Zodiac” open [Page 316] wide to the impulse and demand of the divine Spirit. One is the word “self-preservation” which leads to the impulse to incarnate in Cancer, which is the Door to the physical plane expression of spirit. This impulse (when the form is the prime object of the attention of the soul and that with which it primarily identifies itself) brings about the stage of static concretion in the earth sign Capricorn. The other word is “immortality” which is the divine aspect of self-preservation; it is the major conditioning factor in the creative process and leads to the whole revelation of evolution, to the recurrent appearance of life in form, and to the revelation of life in form. In Capricorn, at the third initiation, this life aspect assumes primary importance.
(EA 335) 2. Thông qua việc nghiên cứu Thập Giá Cố Định—Kim Ngưu, Sư Tử, Hổ Cáp, và Bảo Bình—y sẽ đạt đến sự diễn giải đúng đắn về các kiếp sống:
(EA 335) 2. Through a study of the Fixed Cross—Taurus, Leo, Scorpio, and Aquarius—he will arrive at a right interpretation of the lives:
a. Của các điểm đạo đồ.
a. Of initiates.
b. Của sự hấp thụ nhóm vào tổng hợp.
b. Of group absorption into synthesis.
c. Của ý nghĩa của lần điểm đạo thứ ba.
c. Of the significance of the third initiation.
(EA 354) Có khía cạnh thứ ba [Trang 354] của Thủy Tinh bắt đầu hoạt động khi hai khía cạnh kia được hoàn thiện hoặc đang trong tiến trình hoàn thiện nhanh chóng. Thủy Tinh, trong trường hợp này, là trí trừu tượng—tách khỏi mọi tiếp xúc với hình tướng như chúng ta hiểu—và liên quan linh hồn và tinh thần, và điều này lại xảy ra qua hai giai đoạn. Thủy Tinh là đấng mặc khải của Tam Nguyên Tinh Thần (atma-buddhi-manas hay ý chí tinh thần, tình yêu thương tinh thần và thượng trí) cho linh hồn, và điều này đưa các đệ tử đến giai đoạn của lần điểm đạo thứ ba. Sau đó nó là đấng mặc khải của khía cạnh sinh mệnh trong các quá trình của những lần điểm đạo cao hơn, nhưng về những điều này chúng ta không cần thiết phải mở rộng.
(EA 354) There is a third [Page 354] aspect of Mercury which begins to function when the other two are perfected or in process of rapid perfecting. Mercury, in this case, is the abstract mind—removed from all form contact as we understand it—and relates soul and spirit, and this again in two stages. Mercury is the revealer of the Spiritual Triad (atma-buddhi-manas or spiritual will, spiritual love and the higher mind) to the soul, and this carries the disciples to the stage of the third initiation. It is then the revealer of the life aspect during the processes of the higher initiations, but upon these it is not necessary for us to enlarge.
(EA 359) Thủy Tinh, khi nó liên quan Song Tử với Hổ Cáp và với hành tinh chúng ta, có tác động về khối lượng hay tổng thể, vì nó là chủ tinh huyền giai của Hổ Cáp và tác động của nó có bản chất hành tinh hơn là như thường thấy, và do đó, khó truy tìm hơn rất nhiều tại điểm phát triển hành tinh và tâm thức con người hiện tại của chúng ta. Ý nghĩa thực sự của nó sẽ không được hiểu cho đến khi tâm thức của con người cá nhân cũng mang tính hành tinh trong phạm vi và khả năng nắm bắt của nó, điều này không bao giờ xảy ra cho đến sau lần điểm đạo thứ ba. Tôi đã nhấn mạnh ở đây hai trong số những mối quan hệ này giữa các chòm sao và Trái Đất mặc dù các bạn không thể nắm bắt được các hàm ý.
(EA 359) Mercury, as it relates Gemini to Scorpio and to our planet, has a mass or general effect, for it is the hierarchical ruler of Scorpio and its effect is of a planetary nature far more than is usually the case, and is, therefore, far more difficult to trace at our present point of planetary development and human consciousness. Its true significance will not be understood until the consciousness of individual man is also planetary in its scope and grasp, which is never the case until after the third initiation. I have here emphasised two of these relationships between the constellations and the Earth even though it is not possible for you to grasp the implications.
(EA 363) Chúng ta đã xem xét ở đây các cung trực tiếp tác động lên hành tinh của chúng ta, Trái Đất, được tập trung qua ba hành tinh cai quản và phát xuất từ một số chòm sao nhất định. Trong phân tích cuối cùng, hành tinh là kết quả hay tác động (tôi có nên nói, tác động kết quả) của ảnh hưởng của cung, cũng giống như ở con người thì thân thể vật chất là tác động của những cung cai quản. Qua các hành tinh những quyền năng nhất định biểu lộ. Chúng có ba về số lượng, và tôi có thể chỉ ra ở đây rằng các hành tinh linh thiêng—được gọi như vậy—là những quyền năng cung thể hiện linh hồn và tinh thần, với cung phàm ngã của Đấng Sống Vĩ Đại thấm nhuần, Đức Hành Tinh Thượng đế, được phụ thuộc vào hai cung cao hơn, chẳng hạn như trường hợp của con người sau lần điểm đạo thứ ba. Một hành tinh không linh thiêng, chẳng hạn như Trái Đất, vẫn chịu ảnh hưởng của cung phàm ngã của Đấng Sống thấm nhuần, và sự tương ứng với cung chân thần nội môn là không hiệu lực.
(EA 363) We have here considered the rays which directly affect our planet, the Earth, which are focussed through the three ruling planets and which emanate from certain of the constellations. In the last analysis, the planet is the result or the effect (should I say, resultant effect) of the ray influence, just as in the human being the physical body is the effect of the governing rays. Through the planets certain potencies manifest. These are three in number, and I might here point out that the sacred planets—so-called—are those ray potencies which are expressive of soul and spirit, with the personality ray of the great informing Life, the planetary Logos, subordinated to the two higher rays, such as is the case with the man after the third initiation. A non-sacred planet, such as the Earth, is still subject to the ray of the personality of the informing Life, and the correspondence to the esoteric monadic ray is non-effective.
(EA 384) Toàn bộ mối quan hệ này đã được tóm tắt trong những lời sau: hành tinh Kim Tinh đối với hành tinh Trái Đất như Chân Ngã đối với phàm ngã. Hãy nhớ rằng hành tinh Kim Tinh là một trong bảy hành tinh thiêng liêng trong khi Trái Đất thì không. Như các ngươi có thể thấy, tuyên bố này bao hàm một thần bí sâu sắc về tính tương đối, về tương tác và về mặc khải cuối cùng. Mặc khải này về mối quan hệ của cái ngã khác của Trái Đất với thế giới nhân sinh sẽ chỉ được mặc khải tại lần điểm đạo thứ ba, lúc đó tất cả ảo cảm và ảo tưởng sẽ tiêu tan [Trang 384] và “ánh sáng tỏa chiếu qua con mắt của Con Bò sẽ không bị cản trở” và mang ánh sáng vào bóng tối.
(EA 384) The entire relationship has been summed up in the words: The planet Venus is to the planet Earth what the higher Self is to the Personality. Remember that the planet Venus is one of the seven sacred planets whereas the Earth is not. This statement involves, as you can see, a deep mystery of relativity, of interplay and of eventual revelation. This revelation as to the relation of the Earth's alter ego to the world of human life will only be revealed at the third initiation, at which time all glamour and illusion is dissipated [Page 384] and “the light which shines through the eye of the Bull will be unimpeded” and carry light into the darkness.
(EA 494) Toàn bộ vấn đề này liên quan đến Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta. Có thể nói rằng (để làm cho chủ đề của chúng ta có thể hiểu được đối với các ngươi) quá trình tiến hóa—từ quan điểm của con người thông thường—là làm cho hành tinh không thiêng liêng, Trái Đất của chúng ta, cảm ứng với các tác động vũ trụ, do đó mang lại sự tích hợp nội tại và tương quan nhiều hơn vào thân thể biểu lộ của Thượng Đế. Có những mục đích khác nhưng chỉ sau lần điểm đạo thứ ba con người mới bắt đầu thấu hiểu chúng.
(EA 494) The whole problem is one concerning our planetary Logos. It might be said (in order to make our theme comprehensible to you) that the evolutionary process—from the standpoint of the ordinary human being—is to make the non-sacred planet, our Earth, responsive to cosmic impacts thus bringing more inter-related and inner integration into the logoic body of expression. There are other purposes but it is only after the third initiation that a man begins to comprehend them.
(EA 504) d. Thượng Đế của một thái dương hệ được gọi một cách nội môn là “Tam Giác Thiêng Liêng của Mãnh Lực bao trùm tất cả” bởi vì Đại Thực Thể này bao hàm trong nhận thức tập trung của Ngài các trường biểu lộ của Đại Hùng Tinh, Pleiades và Sirius. Chúng đối với Ngài như các luân xa tim, đầu và cổ họng đối với điểm đạo đồ đã phát triển trên hành tinh này. Ngài đã trải qua những lần điểm đạo mà ngay cả điểm đạo đồ cao nhất trên Trái Đất của chúng ta cũng không có khái niệm mờ nhạt nào. Đừng quên rằng, Ta đã nói với các ngươi ở nơi khác rằng có những trạng thái thiêng liêng và những đặc tính thiêng liêng vẫn hoàn toàn chưa được mặc khải ngay cả đối với nhân loại tiên tiến nhất. Không có con người nào ở cấp độ thấp hơn lần điểm đạo thứ ba có thể cảm nhận mờ nhạt và phản ứng lờ mờ với những yếu tố cơ bản này trong sự biểu lộ thiêng liêng hiện tồn. [Trang 505]
(EA 504) d. The Logos of a solar system is esoterically called the “Sacred Triangle of all-inclusive Force” because this great Being includes within His focussed awareness the fields of expression of the Great Bear, the Pleiades and Sirius. They are to Him what the heart, the head and the throat centres are to the developed initiate on this planet. He has taken those initiations of which the highest initiate upon our Earth has no faintest conception. Forget not, that I have told you elsewhere that there are divine aspects and divine characteristics which are [Page 505] as yet totally unrevealed even to the most advanced humanity. No human being of a lower degree to that of the third initiation can even faintly sense and dimly react to these underlying factors in the existent divine manifestation.
(EA 506) Một vài hiểu biết về sự phân biệt giữa hành tinh linh thiêng và không linh thiêng sẽ đến nếu bạn có thể nhận ra rằng có sự tương ứng song song giữa tâm thức của điểm đạo đồ (từ đó cho tới và bao gồm lần điểm đạo thứ ba) và tâm thức của Thượng Đế của hành tinh không linh thiêng. Linh hồn và thể xác, tâm thức và hình tướng được pha trộn và một [Trang 506] sự dung hợp rõ ràng đang diễn ra. Hai trạng thái thiêng liêng đang trong quá trình quan hệ mật thiết. Đệ tử mang lại mối quan hệ này trong hệ thống nhỏ của mình, và Đức Hành Tinh Thượng đế trên quy mô lớn hơn nhiều trong phạm vi ảnh hưởng và kiểm soát của Ngài. Trong quá trình này Ngài mang theo tất cả bốn giới trong tự nhiên. Đối với cả hai sinh mệnh này—tiểu thiên địa và Đại thiên địa—sự dung hợp này tạo ra biến hình, lần điểm đạo thứ ba. Thượng Đế của hành tinh linh thiêng đã tiến xa hơn công việc thiêng liêng và đang bận rộn với nhiệm vụ tổng hợp thành một đơn vị phản ứng tâm thức và hoạt động, trạng thái thiêng liêng cao hơn, đó là của Chân Thần, trạng thái ý chí. Khi điều này được hoàn thành, ý chí, tình yêu thương và trí tuệ được pha trộn và tinh thần, linh hồn và thể xác sẽ nhất quán. Khi đó phẩm tính của biểu lộ thiêng liêng sẽ là Thiên Ý thiêng liêng, được thúc đẩy bởi ý chí, được động cơ hóa bởi tình yêu thương và được đưa về phía trước với trí tuệ.
(EA 506) Some understanding of the distinction between a sacred and a non-sacred planet will come if you can realise that there is a paralleling correspondence between the consciousness of the initiate (up to and including the third initiation) and the consciousness of the Logos of a non-sacred planet. Soul and body, consciousness and form are blended and a [Page 506] definite fusion is taking place. Two divine aspects are in process of intimate relation. The disciple brings about this relationship within his little system, and the planetary Logos on a far larger scale within His range of influence and control. In this process He carries with Him all the four kingdoms in nature. For both these lives—microcosmic and macrocosmic—this fusion produces Transfiguration, the third initiation. The Logos of a sacred planet has carried the divine work further along and is occupied with the task of synthesising into one unit of conscious response and activity, the higher divine aspect, that of the Monad, the will aspect. When this is accomplished, will, love and intelligence are blended and spirit, soul and body are at-one. Then the quality of the divine expression will be divine purpose, impulsed by will, motivated by love and carried forward with intelligence.
Bốn cánh tay của Thập Giá này là Kim Ngưu—Sư Tử—Hổ Cáp—Bảo Bình. Nó được gọi là Thập Giá Cố Định vì con người bị căng trên đó bởi sự lựa chọn định hướng và ý định bất di bất dịch của linh hồn mình. Từ quyết định đó không có sự quay lưng lại.
The four arms of this Cross are Taurus—Leo—Scorpio—Aquarius. It is called the Fixed Cross because the man is stretched upon it by the directed choice and immovable intent of his soul. From that decision there is no turning back.
(EA 604) 4. Bản chất của ý chí vẫn chưa thể xác định được vì chỉ có Chân Thần phản ứng với tác động của nó, và chỉ sau lần điểm đạo thứ ba con người mới phần nào nắm bắt được bản chất của ý chí. Tất cả những gì có thể hiểu được trong bản tóm tắt ngắn gọn này là tác động của ý chí khi nó làm cho sự hiện diện [Trang 604] được cảm nhận và kết quả của biểu lộ của nó, được nhấn mạnh qua ba chòm sao.
(EA 604) 4. The nature of the will is as yet undefinable for only the Monad responds to its impact, and only after the third initiation does man somewhat grasp the nature of the will. All that is possible to understand in this brief summation is the effect of the will as it makes its presence [Page 604] felt and the result of its expression, emphasised through the three constellations.
(EA 607) 2. Ba trạng thái của ý chí mà ba chòm sao đang biểu đạt và mà con người sẽ tự giác phản ứng sau lần điểm đạo thứ ba. Ba trạng thái này là:
(EA 607) 2. The three aspects of the will which the three constellations are expressing and to which human beings will consciously respond after the third initiation. These three aspects are:
a. Ý chí quy định và khởi xướng.
a. The will which conditions and initiates.
b. Ý chí mang lại sự viên mãn.
b. The will which brings fulfilment.
c. Ý chí chinh phục cái chết.
c. The will which conquers death.
(EA 614) 3. Con Đường Điểm Đạo.
(EA 614) 3. Path of Initiation.
a. Khai mở ý chí.
a. Unfoldment of the will.
b. Thành tựu tổng hợp.
b. Achievement of synthesis.
c. Phản ứng với trung tâm được gọi là Shamballa.
c. Response to the centre called Shamballa.
d. Thiên Ý mạnh mẽ trong kiểm soát. Ý chí-hướng-thiện. Chân Thần hoạt động.
d. Dynamic Purpose in control. The will-to-good. The Monad functions.
Đây là vùng đất quen thuộc đối với tất cả các bạn nhưng trong nỗ lực đạt được tầm nhìn về toàn thể, việc lặp đi lặp lại liên tục có chỗ đứng của nó. Hiện tại chúng ta quan tâm đến giai đoạn thứ ba của quá trình tiến hóa, được tiến hành trên Con Đường Điểm Đạo và đi vào (theo như liên quan đến nhân loại) tại lần điểm đạo thứ ba, và hoàn thành ở lần điểm đạo thứ bảy—một lần điểm đạo dễ dàng đạt được hơn nhiều đối với những người thuộc về cung Thứ nhất hơn là bất kỳ cung nào khác.
This covers familiar ground for all of you but in the effort to achieve a vision of the whole, constant repetition has its place. We are now concerned with the third stage of the evolutionary process, carried forward upon the Path of Initiation and entered into (as far as humanity is concerned) at the third initiation, and consummated at the seventh initiation—an initiation far more easily reached by people upon the first Ray than on any of the others.
(EA 618) Các học viên nên chuyển mắt khỏi mục tiêu biến hình (đạt được ở lần điểm đạo thứ ba và ngày càng hiện diện ở mỗi lần điểm đạo trước đó) và chú ý nhiều hơn đến việc nhận ra điều gì đó trong họ mà “sau khi thấm nhuần vũ trụ nhỏ bé của họ bằng một mảnh của chính nó thì vẫn còn lại.” Khi đó họ sẽ neo đậu tâm thức của mình trong trung tâm của quyền lực vượt trội và đảm bảo dòng chảy của ý chí-để-đạt-được. Từ điểm cao đó trong tâm thức (lúc đầu đạt được bằng trí tưởng tượng và sau đó đạt được một cách thực tế) họ sẽ thấy hữu ích để làm việc tại quá trình truyền đạt, biết mình là những tác nhân cho việc truyền đạt ý chí-hướng-thiện của Đấng Siêu Việt. Kế đó họ nên chuyển sang giai đoạn biến đổi, ở đó họ sẽ hình dung và mong đợi thấy được phát triển sự biến đổi cần thiết được tiến hành trong cuộc sống của họ; sau đó—cũng với sự mong đợi như nhau—họ nên tin tưởng vào sự biến hình của những cuộc sống đó phù hợp với ý chí của [Page 619] Đấng Siêu Việt, sự thành công của Đấng Truyền Đạt, và hoạt động của Đấng Biến Đổi—tất cả Các Đấng ấy đều chỉ là Một, Chân Thần, Bản ngã. Tất cả điều này được thực hiện bằng việc sử dụng ý chí, điều kiện hóa, hoàn thành và vượt qua.
(EA 618) Students would do well to shift their eyes off the goal of transfiguration (achieved at the third initiation and increasingly present at each previous initiation) and pay more attention to the recognition of that in them which “having pervaded their little universe with a fragment of itself remains.” They will then have anchored their consciousness in the centre of transcending power and guaranteed the flow of the will-to-achieve. From that high point in consciousness (imaginatively reached at first and practically achieved later) they would find it useful to work at the process of transmission, knowing themselves to be agents for the transmission of the will-to-good of the Transcendent One. They should next pass on to the stage of transformation wherein they would visualise and expect to see developed the needed transformation carried forward in their lives; then—equally expectant—they should believe in the transfiguration of those lives in line with the will of the [Page 619] Transcendent One, the success of the Transmitting One, and the activity of the Transforming One—all of Whom are but the One, the Monad, the Self. All this is done by the use of the will, conditioning, fulfilling and overcoming.
(EA 620) 2. Ý chí-hướng-thiện, được chứng tỏ tại lần điểm đạo thứ ba khi ngã thức nhường chỗ cho tâm thức tập thể. Đây là giai đoạn thứ hai của sự hoàn thành thiêng liêng. Nó hàm ý linh hồn, phẩm tính. Đó là biểu lộ của trạng thái thứ hai.
(EA 620) 2. The will-to-good, demonstrated at the third initiation when self-consciousness gives place to group consciousness. This is the second stage of divine fulfilment. It connotes soul, quality. It is the expression of the second aspect.
(EA 625) Nó biết mình là ý chí siêu việt vì phía sau sự biểu lộ tình yêu thương vũ trụ của nó (hấp dẫn, dung hợp và tạo ra sự gắn kết) là một tầm nhìn tổng hợp về Thiên Ý thiêng liêng. Nó phân biệt giữa quá trình và mục tiêu, giữa điểm đạo và điều được mặc khải bởi quá trình điểm đạo và đó là điều gì đó vẫn chưa được biết đến đối với các điểm đạo đồ dưới cấp bậc thứ ba. Nằm ở đây là sự phân biệt giữa Đức Christ và Đức Phật. Đức Phật mặc khải quá trình, nhưng Đức Christ thể hiện trong Ngài cả mục tiêu lẫn quá trình. Ngài mặc khải nguyên lý vũ trụ của tình yêu thương và bằng phương tiện của nó—thể hiện trong chính Ngài—Ngài cũng tạo ra các tác dụng và những thay đổi trọng đại trong thế giới thông qua những người được trình diện trước Ngài để điểm đạo.
(EA 625) It knows itself as the transcending will because behind its expression of cosmic love (attracting, fusing and producing cohesion) lies a synthetic vision of divine Intention. It differentiates between process and goal, between initiation and that which is revealed by the initiatory process and that is something which as yet is unknown to initiates below the third degree. Herein lies the distinction between the Christ and the Buddha. The latter revealed the process, but the Christ embodied in Himself both goal and process. He revealed the cosmic principle of love and by its means—embodied in Himself—He produced effects also and momentous changes in the world through those presented to Him for initiation.
(EH 116) Đệ tử đảo ngược toàn bộ tình huống và trở thành nạn nhân (trước lần điểm đạo thứ ba) của dòng năng lượng linh hồn kinh khiủng—năng lượng của trạng thái thứ hai—đến với anh ta từ:
(EH 116) The disciple reverses the entire situation and falls a victim (prior to the third initiation) to the terrific inflow of soul energy—the energy of the second aspect—coming to him from:
a. Linh hồn của chính anh ta, với trung tâm năng lượng mà sự dung hợp đang diễn ra một cách nhanh chóng.
a. His own soul, with which centre of energy fusion is rapidly taking place.
b. Nhóm của anh ta hoặc đạo viện mà anh ta, với tư cách là một đệ tử được chấp nhận, được liên kết.
b. His group or the Ashram with which he, as an accepted disciple, is affiliated.
c. Chân sư của anh ta, với Ngài mà anh ta có mối quan hệ tinh thần và với ảnh hưởng rung động của Ngài mà anh ta luôn dễ cảm ứng.
c. His Master, with Whom he has spiritual relation and to Whose vibratory influence he is ever susceptible.
d. Thánh Đoàn, năng lượng của nó có thể đạt đến anh ta thông qua phương tiện của tất cả ba yếu tố trên.
d. The Hierarchy, the energy of which can reach him through the medium of all the three above factors.
(EH 139) Những khái quát này sẽ chỉ hữu ích nếu bạn nhớ rằng chúng là những khái quát. Không có người chí nguyện nào ở bất kỳ giai đoạn nào hoàn toàn rõ ràng trong nỗ lực của mình cho đến sau lần điểm đạo thứ ba, cũng như y không hoàn toàn được đặc thù hóa trong đời sống và nỗ lực của mình. Con người ở tất cả các giai đoạn phát triển có thể tưởng tượng được, và nhiều trong số các giai đoạn này là trung gian với năm giai đoạn được đề cập ở trên. Tất cả những điều này hòa quyện và pha trộn vào nhau, và thường tạo thành một đấu trường đáng gờm và gây nhầm lẫn cho tư tưởng và hoạt động. Chỉ trong đời sống của cá nhân chưa phát triển mới có thể tìm thấy sự đơn giản rõ ràng. Ở giữa—từ giai đoạn trẻ thơ của nhân loại hay của con người đến trạng thái giải thoát khỏi đời sống phàm ngã—không có gì ngoài sự phức tạp, sự chồng lấn của các trạng thái tâm thức, khó khăn, bệnh tật, các vấn đề tâm lý, ốm đau và cái chết.
(EH 139) These generalisations will be useful only if you remember that they are generalisations. No aspirant at any stage is perfectly clear cut in his endeavour until after the third initiation, nor is he entirely particularised in his life and effort. Men are at all imaginable stages of development, and many of these stages are intermediate to the five stages above mentioned. These all merge and blend into each other, and often constitute a formidable and confusing arena for thought and activity. It is only in the life of the undeveloped individual that clear simplicity is to be found. In between—from the stage of infancy of the race or of the man to that of the state of liberation from personality life—there is nothing but complexity, the overlapping of states of consciousness, difficulty, disease, psychological problems, illness and death.
(EH 145) 1. Luân xa Đầu. Nó nằm ở đỉnh đầu. Nó thường được gọi là “hoa sen ngàn cánh” hoặc Brahmarandra.
(EH 145) 1. The Head Centre. This is located at the very top of the head. It is frequently called “the thousand-petalled lotus” or the Brahmarandra.
a. Nó tương ứng với mặt trời tinh thần trung tâm.
a. It corresponds to the central spiritual sun.
b. Nó được đưa vào hoạt động chức năng sau lần điểm đạo thứ ba và là cơ quan để phổ biến năng lượng Chân Thần, là khía cạnh ý chí của thiên tính.
b. It is brought into functioning activity after the third initiation and is the organ for the distribution of monadic energy, of the will aspect of divinity.
g. Nó là cơ quan tổng hợp bởi vì, sau lần điểm đạo thứ ba và trước khi hủy diệt thể nguyên nhân, nó thu lại vào chính mình các năng lượng của tất cả ba khía cạnh của đời sống biểu lộ. Về phía con người, điều này có nghĩa là các năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần, của hoa sen chân ngã tam phân và của phàm ngã tam thể, do đó một lần nữa tạo nên số chín của điểm đạo. Các năng lượng như vậy được đồng bộ hóa và tập trung trong, xung quanh và trên [Trang 146] đầu có vẻ đẹp to lớn và phát xạ rộng lớn, cộng với hiệu quả năng động. Chúng phục vụ để liên kết điểm đạo đồ với tất cả các phần của đời sống hành tinh, với Hội đồng Cao cả tại Shamballa, và với Đức Chúa tể Hoàn cầu, Đấng Điểm đạo cuối cùng—thông qua Đức Phật và một trong ba Vị Hoạt Phật. Đức Phật, theo nghĩa đặc biệt nhất, liên kết điểm đạo đồ với khía cạnh thứ hai của thiên tính—đó là tình yêu thương—và do đó với Thánh Đoàn; các Vị Hoạt Phật liên kết y với khía cạnh thứ ba của thiên tính, đó là trí tuệ tích cực. Do vậy năng lượng của ý chí, của tâm thức và của sức sáng tạo gặp nhau trong y, cung cấp sự tổng hợp các khía cạnh thiêng liêng.
g. It is the organ of synthesis because, after the third initiation and prior to the destruction of the causal body, it gathers into itself the energies of all the three aspects of manifested life. Where man is concerned, this means the energies of the Spiritual Triad, of the threefold egoic lotus and of the triple personality, thus again making the nine of initiation. The energies thus synchronised and focussed in, around and above [Page 146] the head are of great beauty and extensive radiation, plus dynamic effectiveness. They serve to relate the initiate to all parts of the planetary life, to the Great Council at Shamballa, and to the Lord of the World, the final Initiator—via the Buddha and one of the three Buddhas of Activity. The Buddha, in a most peculiar sense, relates the initiate to the second aspect of divinity—that of love—and therefore to the Hierarchy; the Buddhas of Activity relate him to the third aspect of divinity, that of active intelligence. Thus the energy of will, of consciousness and of creativity meet in him, providing the synthesis of the divine aspects.
(EH 147) 2. Luân xa Ajna. Đây là luân xa giữa hai hàng lông mày và được tìm thấy trong vùng đầu ngay phía trên [Trang 147] hai mắt, nơi nó “hoạt động như một bức màn cho vẻ đẹp rực rỡ và vinh quang của con người tinh thần.”
(EH 147) 2. The Ajna Centre. This is the centre between the eyebrows and is found in the region of the head just above [Page 147] the two eyes, where it “acts as a screen for the radiant beauty and the glory of the spiritual man.”
a. Nó tương ứng với mặt trời vật lý và là biểu hiện của phàm ngã, tích hợp và hoạt động—trước tiên là với tư cách đệ tử, và cuối cùng là điểm đạo đồ. Đây là mặt nạ hay persona thực sự.
a. It corresponds to the physical sun and is the expression of the personality, integrated and functioning—first of all as the disciple, and finally as the initiate. This is the true persona or mask.
b. Nó đạt được hoạt động chức năng này một cách trọn vẹn vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba được thực hiện. Tôi xin nhắc các anh rằng lần điểm đạo này được Thánh Đoàn coi là lần điểm đạo lớn đầu tiên, một sự thật mà tôi đã truyền đạt rồi. Nó là cơ quan để phổ biến năng lượng của khía cạnh thứ ba—năng lượng của trí tuệ tích cực.
b. It achieves this functioning activity fully by the time the third initiation is taken. I would remind you that this initiation is regarded by the Hierarchy as the first major initiation, a fact which I have already communicated. It is the organ for the distribution of the energy of the third aspect—the energy of active intelligence.
(EH 151) a. Luân xa cổ họng được cai quản bởi Thổ Tinh giống như hai luân xa đầu được cai quản tương ứng bởi Thiên Vương Tinh (cai quản luân xa đầu) và Thủy Tinh (cai quản luân xa ajna). Điều này chỉ liên quan đến đệ tử; quyền cai quản thay đổi sau lần điểm đạo thứ ba hoặc trước lần điểm đạo thứ nhất. Ba hành tinh này tạo thành một tam giác mãnh lực rất thú vị và trong những bộ ba sau đây cùng với mối tương quan tất yếu của chúng, các bạn có—một lần nữa chỉ trong trường hợp của các đệ tử—một câu chuyện hình ảnh hoặc biểu tượng tuyệt vời về cửu phân của điểm đạo:
(EH 151) a. The throat centre is ruled by Saturn just as the two head centres are ruled respectively by Uranus (ruling the head centre) and Mercury (ruling the ajna centre). This is only where the disciple is concerned; the rulership changes after the third initiation or before the first. These three planets constitute a most interesting triangle of forces and in the following triplicities and their inevitable inter-relations you have—again only in the case of disciples—a most amazing picture story or symbol of the ninefold of initiation:
1. Luân xa đầu
1. The head centre
Luân xa ajna
The ajna centre
Luân xa cổ họng
The throat centre
2. Con mắt thứ ba
2. The third eye
Mắt phải
The right eye
Mắt trái
The left eye
3. Tuyến tùng
3. The pineal gland
Tuyến yên
The pituitary body
Tuyến cảnh động mạch
The carotid gland
từ đó trình bày cơ chế qua đó Tam Nguyên Tinh Thần, linh hồn và phàm ngã hoạt động. [Trang 152] Chìa khóa để hiểu đúng quá trình nằm trong mối quan hệ của ba hành tinh: Thiên Vương Tinh, Thủy Tinh và Thổ Tinh, khi chúng truyền năng lượng của mình qua chín “điểm tiếp xúc tinh thần” này trên cõi trần vào “quả cầu ánh sáng và quyền lực đặt nền tảng, chính là con người trong thời gian và không gian.”
thus presenting the mechanism through which the Spiritual Triad, the soul and the personality work. [Page 152] The key to a right understanding of process lies in the relation of the three planets: Uranus, Mercury and Saturn, as they pour their energies through these nine “points of spiritual contact” upon the physical plane into the “grounded sphere of light and power which is the man in time and space.”
(EH 173) Các năng lượng của luân xa tại đáy cột sống phải được chuyển đến luân xa đầu. Sau lần điểm đạo thứ ba, những năng lượng cơ bản này được nâng lên, kiểm soát hoặc phân phối bằng một hành động ý chí của Tam Nguyên Tinh Thần. Khi đó “ánh sáng sinh ra ở Lemuria” (ánh sáng xương cùng) và “ánh sáng sinh ra ở Atlantis” (ánh sáng luân xa tùng thái dương) sẽ tắt lịm, và hai luân xa đó sẽ chỉ đơn giản là những nơi tiếp nhận các năng lượng tinh thần từ trên cao; chúng sẽ không có ánh sáng vốn có, trực tiếp của riêng mình; ánh sáng mà chúng sẽ truyền đi sẽ đến với chúng từ các nguồn tập thể trên các cõi dĩ thái.
(EH 173) The energies of the centre at the base of the spine have to be transferred to the head centre. After the third initiation, these basic energies are raised, controlled or distributed by an act of the will of the Spiritual Triad. Then “the light generated in Lemuria” (the sacral light) and “the light generated in Atlantis” (solar plexus light) will die out, and those two centres will simply be recipients of spiritual energies from on high; they will possess no direct, inherent light of their own; the light which they will transmit will come to them from collective sources on etheric planes.
(EH 185) 8. Ba con đường sự sống này là các kênh dành cho lửa điện, lửa thái dương và lửa ma sát, và có liên quan trong việc sử dụng chúng đến ba giai đoạn của con đường tiến hóa: con đường tiến hóa trong các giai đoạn sớm hơn, thuộc vật chất; Con Đường Dự Bị, và các giai đoạn đầu của Con Đường Đệ Tử cho đến lần điểm đạo thứ ba; và chính Con Đường Điểm Đạo.
(EH 185) 8. These three paths of life are the channels for electric fire, solar fire and fire by friction, and are related in their usage to the three stages of the path of evolution: the path of evolution in the material, earlier stages; the Path of Probation, and the early stages of the Path of Discipleship until the third initiation; and the Path of Initiation itself.
9. Lửa Kundalini, về điều này được giảng dạy và viết rất nhiều ở Đông phương, và ngày càng nhiều ở Tây phương, thực tế là sự hợp nhất của ba ngọn lửa này, được tập trung bởi một hành động của ý chí giác ngộ, dưới sự thúc đẩy của tình yêu thương, trong luân xa cơ bản. Ngọn lửa thống nhất này sau đó được đưa lên bằng cách sử dụng một Quyền lực Từ (được phát ra bởi ý chí của Chân Thần) và bằng thẩm quyền hợp nhất của linh hồn và phàm ngã, được tích hợp và sống động. Con người có thể làm điều này trong ý thức đầy đủ do đó là một điểm đạo đồ đã để lại lần điểm đạo thứ ba phía sau y. Y, và chỉ y thôi, có thể một cách an toàn đưa ngọn lửa tam phân này từ đáy cột sống lên luân xa đầu.
9. The Kundalini Fire, about which so much is taught and written in the East, and increasingly in the West, is in reality the union of these three fires, which are focussed by an act of the enlightened will, under the impulse of love, in the basic centre. This unified fire is then raised by the use of a Word of Power (sent forth by the will of the Monad) and by the united authority of the soul and personality, integrated and alive. The human being who can do this in full consciousness is therefore an initiate who has left the third initiation behind him. He, and he alone, can safely raise this triple fire from the base of the spine to the head centre.
(EH 210) 2. Luân xa đầu (được gọi trong triết học Hindu là hoa sen ngàn cánh) quy định tuyến tùng và có liên quan đến cuộc sống của linh hồn và—sau lần điểm đạo thứ ba—đến cuộc sống của Chân Thần; nó truyền đạt đến các luân xa năng lượng của ba loại chính yếu sinh mệnh tinh thần mà ba mãnh lực của phàm ngã là những phản chiếu hoặc đối tác vật chất.
(EH 210) 2. The head centre (called in the Hindu philosophy, the thousand-petalled lotus) conditions the pineal gland and is related to the life of the soul and—after the third initiation—to the life of the monad; it conveys to the centres the energy of the three major types of spiritual being of which the three forces of the personality are the reflections or physical counterparts.
(EH 216) 3. Giai đoạn tạo năng lượng cho toàn bộ con người, thông qua luân xa cơ bản do đó mang lại:
(EH 216) 3. The stage of energising the entire man, via the basic centre thus bringing:
a. Luân xa đầu và luân xa cơ bản,
a. The head centre and the basic centre,
b. Hai luân xa này và luân xa ajna,
b. These two and the ajna centre,
c. Tất cả ba luân xa, đồng thời và một cách có ý thức, vào biểu lộ nhịp nhàng, phối hợp. Đây là giai đoạn cuối cùng có tầm quan trọng lớn, và chỉ diễn ra trong sự hoàn thiện của nó vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba, đó là biến hình.
c. All the three, simultaneously and consciously, into rhythmic, coordinated expression. This is a final stage of great importance, and only takes place in its completeness at the time of the third initiation, that of the Transfiguration.
(EH 342) Tuy nhiên, tôi sẽ thêm một điều cho sự khuyến khích của các bạn. Khi nhân loại, như một toàn thể, trở nên được cai quản bởi nhật tinh quân, thần mặt trời, Linh hồn, thì các chu kỳ của mặt trăng sẽ dần dần mất đi tác động có hại của chúng và sẽ có sự tàn lụi của các bệnh khiếu thần kinh và bệnh tâm thần khác nhau ngày nay rất phổ biến. Thời gian này chưa đến. Không dễ dàng cho tôi đưa ra thêm thông tin về mặt trăng và các pha của nó, vì nó tạo nên một trong những bí nhiệm chính yếu được mặc khải tại lần điểm đạo thứ ba.
(EH 342) One thing I will add, however, for your encouragement. As the race, as a whole, becomes governed by the solar Lord, the sun god, the Soul, then the cycles of the moon will steadily lose their baleful effect and there will be a dying out of the various neurotic complaints and mental diseases today so prevalent. The time is not yet. It is not easy for me to give more information concerning the moon and its phases, as it constitutes one of the major mysteries to be revealed at the third initiation.
(EH 406) Có một thứ tương ứng khác lạ với kinh nghiệm này ở cấp độ thấp hơn nhiều trong cái chết của tất cả cảm xúc cảm dục diễn ra cho cá nhân chí nguyện tại thời điểm lần điểm đạo thứ hai. Lúc đó đây là một đoạn hoàn chỉnh và được ghi nhận một cách có ý thức. Giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba, đệ tử phải chứng minh tính liên tục của việc không phản ứng với chủ nghĩa cảm dục và chủ nghĩa tình cảm. Cái chết thứ hai mà ta đang đề cập ở đây có liên quan đến cái chết hay sự biến mất của thể nguyên nhân tại thời điểm lần điểm đạo thứ tư; điều này đánh dấu việc hoàn thành xây dựng cầu nối và thiết lập mối liên hệ liên tục, trực tiếp, không bị cản trở giữa Chân Thần và phàm ngã.
(EH 406) There is a curious counterpart to this experience upon a much lower level in the death of all astral emotion which takes place for the individual aspirant at the time of the second initiation. It is then a complete episode and is consciously registered. Between the second and the third initiations, the disciple has to demonstrate a continuity of nonresponse to astralism and emotionalism. The second death, to which I am here referring, has to do with the death or the disappearance of the causal body at the time of the fourth initiation; this marks the completion of the building of the antahkarana and the institution of direct, unimpeded continuity of relationship between the Monad and the personality.
(EH 435) Tất cả những giai đoạn này, nếu hiểu đúng, minh họa hay chứng minh khả năng độc đáo của Định luật Hấp dẫn và mối quan hệ của nó với Định luật Tổng hợp, cái chi phối khía cạnh thiêng liêng thứ nhất. Sự tích hợp cuối cùng tạo ra tổng hợp. Nhiều sự tích hợp theo chu kỳ được thực hiện trong chu kỳ sống vĩ đại của một linh hồn đang hóa thân dẫn đến sự tổng hợp cuối cùng của tinh thần và linh hồn, đây là mục tiêu của quá trình tiến hóa liên quan đến nhân loại. Sau lần điểm đạo thứ ba, điều này dẫn đến sự giải thoát hoàn toàn của con người khỏi “lực kéo” của chất liệu trong ba cõi giới và khả năng tiếp theo của y để vận dụng, với sự hiểu biết đầy đủ, Định luật Hấp dẫn trong các giai đoạn khác nhau của nó, theo như [Trang 435] quá trình sáng tạo có liên quan. Các giai đoạn khác sau đó sẽ được làm chủ về sau.
(EH 435) All these phases, rightly understood, illustrate or demonstrate the unique potency of the Law of Attraction and its relation to the Law of Synthesis, which governs the first divine aspect. Integration eventually produces synthesis. The many cyclic integrations which are carried forward in the great life cycle of an incarnating soul lead to the final synthesis of spirit and soul, which is the goal of the evolutionary process where humanity is concerned. After the third initiation, this results in the complete liberation of the man from the “pull” of substance in the three worlds and in his consequent ability to wield, with full understanding, the Law of Attraction in its various phases, as far as [Page 435] the creative process is involved. Other phases will then be later mastered.
(EH 507) b. Một giai đoạn chuyển tiếp trong đó một cuộc xung đột diễn ra giữa phàm ngã và linh hồn. Linh hồn bắt đầu tìm kiếm sự giải thoát khỏi đời sống hình tướng và tuy nhiên—phân tích cuối cùng—phàm ngã phụ thuộc vào nguyên lý sự sống, được ban tặng bởi linh hồn. Diễn đạt theo cách khác, xung đột giữa cung linh hồn và cung phàm ngã bắt đầu và cuộc chiến bắt đầu giữa hai khía cạnh năng lượng có tính tập trung. Xung đột này chấm dứt ở lần điểm đạo thứ ba.
(EH 507) b. A transitional phase wherein a conflict rages between personality and soul. The soul begins to seek liberation from form life and yet—in the last analysis—the personality is dependent upon the life principle, conferred by the soul. Wording it otherwise, the conflict between the soul ray and the personality ray starts and the war is on between two focussed aspects of energy. This conflict terminates at the third initiation.
(EH 516) 2. Rằng việc loại bỏ hình tư tưởng của phàm ngã, cái được hoàn tất tại lần điểm đạo thứ ba, là một cuộc điểm đạo lớn cho linh hồn trên cõi giới riêng của nó. Vì lý do này, lần điểm đạo thứ ba được coi là cuộc điểm đạo lớn đầu tiên, vì hai cuộc điểm đạo trước đó có rất ít ảnh hưởng đến linh hồn và chỉ ảnh hưởng đến linh hồn đã hóa thân, “mảnh” của toàn thể.
(EH 516) 2. That the elimination of the thoughtform of the personality, which is consummated at the third initiation, is a great initiation for the soul on its own plane. For this reason, the third initiation is regarded as the first major initiation, since the two previous initiations have very little effect upon the soul and only affect the incarnated soul, the “fragment” of the whole.
Từ góc độ của cái ngã cá nhân, tự coi mình như Kẻ Chặn Ngõ, thái độ hoặc trạng thái tâm thức đã được miêu tả một cách không đầy đủ như sự xóa bỏ hoàn toàn trong ánh sáng của linh hồn; vinh quang của Hiện Diện, được biến đổi [Trang 516] bởi Đấng Thiên Thần, khiến cho phàm ngã hoàn toàn biến mất, cùng với những đòi hỏi và khát vọng của nó. Chẳng còn lại gì ngoài lớp vỏ, vỏ bao và khí cụ mà qua đó ánh sáng thái dương có thể tuôn đổ để giúp đỡ nhân loại. Điều này đúng ở một mức độ nào đó, nhưng chỉ là—trong phân tích cuối cùng—nỗ lực của con người để đưa vào lời nói hiệu ứng chuyển hóa và hiệu ứng biến hình của lần điểm đạo thứ ba, điều này không thể thực hiện được.
From the angle of the personal self, regarding itself as the Dweller on the Threshold, the attitude or state of mind has been inadequately portrayed as one of complete obliteration in the light of the soul; the glory of the Presence, transmuted [Page 516] by the Angel, is such that the personality completely disappears, with its demands and its aspirations. Naught is left but the shell, the sheath and the instrument through which the solar light can pour for the helping of humanity. This is true to a certain degree, but is only—in the last analysis—man's attempt to put into words the transmuting and the transfiguring effect of the third initiation, which cannot be done.
(517) Không có nhận thức nào ở trên có thể được ghi lại trong tâm thức não bộ hoặc trong tâm trí của phàm ngã được soi sáng. Về mặt lý thuyết, có thể cảm nhận được một số tầm nhìn mờ nhạt về những khả năng vốn có, nhưng tâm thức không còn là của đệ tử phụng sự trong ba cõi giới, sử dụng trí tuệ, cảm xúc và thể xác để thực hiện lệnh truyền và ý định huyền giai, theo khả năng có thể. Điều đó đã biến mất cùng với cái chết của tâm thức phàm ngã. Tâm thức bây giờ là của chính linh hồn, nhận thức không có sự phân ly, hoạt động bằng bản năng, bị ám ảnh về tinh thần bởi các kế hoạch của Thiên Giới, và hoàn toàn tự tại khỏi sự lôi cuốn hoặc sự kiểm soát yếu nhất của vật chất-hình tướng; tuy nhiên, linh hồn vẫn phản ứng với và đắm chìm trong năng lượng-chất liệu, và sự tương ứng cao hơn của nó vẫn hoạt động trên các cấp độ của cõi giới vật lý vũ trụ—các cõi giới bồ đề, chân thần, chân thần và thượng đế.
(517) None of the above realisations may be registered in the brain consciousness or in the mind of the illumined personality. Theoretically, some dim vision of the inherent possibilities may be sensed, but the consciousness is no longer that of the serving disciple in the three worlds, using mind, emotions and physical body to carry out behest and hierarchical intent, as far as may be. That has disappeared with the death of the personality consciousness. The consciousness is now that of the soul itself, aware of no separation, instinctively active, spiritually obsessed by the plans of the Kingdom of God, and completely free from the lure or the faintest control of matter-form; the soul is, however, still responsive to and immersed in substance-energy, and its higher correspondence is still functioning on the levels of the cosmic physical plane—the buddhic, atmic, monadic and logoic planes.
Vậy điều gì phải xảy ra nếu cuộc sống của linh hồn trở nên đầy đủ và hoàn chỉnh và bao trùm triệt để đến mức ba cõi giới tạo thành một phần trong khu vực nhận thức và lĩnh vực phụng sự của nó? Cách duy nhất mà tôi có thể làm rõ cho bạn điều mà linh hồn phải làm sau lần điểm đạo thứ ba là tóm tắt nó theo hai cách:
What then must take place if the life of the soul is to be full and complete and so thoroughly inclusive that the three worlds form part of its area of awareness and its field of service? The only way in which I can make clear to you what the soul must do after the third initiation is to sum it up in two ways:
Thứ nhất: linh hồn giờ trở thành một đấng sáng tạo có tâm thức bởi vì khía cạnh thứ ba—được phát triển và thành thạo thông qua kinh nghiệm trong ba cõi giới trong vòng tuần hoàn dài của các kiếp sống—đã đạt đến một điểm của hoạt động hoàn hảo. Nói một cách kỹ thuật: năng lượng của các cánh hoa tri thức và năng lượng của các cánh hoa bác ái giờ đã dung hợp và kết hợp một cách tích cực đến mức hai cánh hoa bên trong, bao quanh viên ngọc trong hoa sen, không còn hoạt động [Trang 518] như những tấm màn che che giấu viên ngọc đó. Ta đang nói một cách tượng trưng ở đây. Bởi vì điều này xảy ra, cái chết hay sự loại bỏ phàm ngã là hoạt động đầu tiên trong vở kịch của sự sáng tạo có tâm thức, và hình tướng đầu tiên được tạo ra bởi linh hồn là một vật thay thế cho phàm ngã. Như vậy một khí cụ cho việc phụng sự trong ba cõi giới được tạo ra. Tuy nhiên, lần này, đó là một khí cụ không có sự sống, không có ham muốn, không có tham vọng và không có sức mạnh tư tưởng riêng của mình. Nó chỉ là một lớp vỏ bằng chất liệu, được sinh động hóa bởi sự sống của linh hồn nhưng—đồng thời—nhạy cảm với và phù hợp với thời kỳ, nhân loại và các điều kiện môi trường mà trong đó linh hồn sáng tạo chọn để hoạt động. Hãy suy nghĩ về phát biểu này và nhấn mạnh các từ “phù hợp với.”
First: The soul now becomes a conscious creator because the third aspect—developed and mastered through experience in the three worlds during the long cycle of incarnations—has reached a point of perfected activity. Putting it technically: the energy of the knowledge petals and the energy of the love petals are now so actively fused and blended that two of the inner petals, surrounding the jewel in the lotus, are no longer acting [Page 518] as veils to that jewel. I am here speaking symbolically. Because of this happening, the death or the elimination of the personality is the first activity in the drama of conscious creation, and the first form created by the soul is a substitute for the personality. Thus an instrument for service in the three worlds is created. This time, however, it is an instrument with no life, no desire, no ambition and no power of thought of its own. It is only a sheath of substance, animated by soul life but—at the same time—responsive to and suited to the period, race and the environing conditions wherein the creating soul chooses to work. Think this statement out and emphasise the words “suited to.”
Thứ hai. linh hồn sau đó chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ tư sắp tới. Điều này về cơ bản là một kinh nghiệm của Chân Thần và dẫn đến—như bạn biết—sự biến mất hay phá hủy vận cụ của linh hồn hay thể nguyên nhân, và do đó thiết lập một mối quan hệ trực tiếp giữa Chân Thần trên cõi giới riêng của y và phàm ngã mới được tạo ra, thông qua antahkarana.
Second. The soul then prepares itself for the coming fourth initiation. This is basically a monadic experience and results—as you know—in the disappearance or destruction of the soul vehicle or causal body, and the establishment, therefore, of a direct relation between the monad on its own plane and the newly created personality, via the antahkarana.
(EH 571) Việc bạn liên hệ những gì tôi đã nói trong những tác phẩm khác của tôi liên quan đến đôi mắt với điểm được đưa ra ở trên có thể sẽ thú vị. Như bạn đã biết rõ, và như đã được nêu trong Giáo Lý Bí Nhiệm, mắt phải là “con mắt của bồ đề” và mắt trái là “con mắt của manas”—điều này (khi liên quan đến bồ đề) ám chỉ đến thượng trí và đến con người như y sẽ xuất hiện cuối cùng. Ở con người bình thường, và trước khi đạt tới hoàn hảo, mắt phải truyền tải năng lượng của thể cảm xúc khi được hướng một cách có ý thức về phía một đối tượng chú ý, và mắt trái hướng năng lượng của hạ trí. Ở giữa hai con mắt chỉ hướng này là luân xa ajna, giống như một con mắt thứ ba hoặc tác nhân chỉ hướng cho các năng lượng được pha trộn và dung hợp của phàm ngã; liên quan đến con mắt thứ ba này khi nó khai mở và bắt đầu hoạt động là cái mà chúng ta gọi là “con mắt của linh hồn”; đây là một điểm bên trong luân xa đầu cao nhất. Con mắt của linh hồn này có thể và thật sự truyền tải năng lượng đến luân xa ajna và bản thân nó là tác nhân (trước lần điểm đạo thứ tư) của năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần. Mối liên hệ nội môn này chỉ được thiết lập khi linh hồn đang thống trị khí cụ của mình, phàm ngã, và đang đưa tất cả các hoạt động thấp hơn trên cõi trần dưới sự chỉ đạo của linh hồn.
(EH 571) It might be of interest to you to correlate what I have said in my other writing anent the eyes with the point made above. As you well know, and as stated in The Secret Doctrine, the right eye is the “eye of buddhi” and the left eye is the “eye of manas”—this (when in relation to buddhi) referring to the higher mind and to man as he finally will appear. In the average human being, and before reaching perfection, the right eye transmits the energy of the astral body when directed consciously towards an object of attention, and the left eye directs the energy of the lower mind. In between these two directing eyes is to be found the ajna centre, which is like a third eye or directing agent for the blended and fused energies of the personality; related to this third eye as it awakens and comes into functioning activity is what we call “the eye of the soul”; this is a point within the highest head centre. This eye of the soul can and does transmit energy to the ajna centre and is itself the agent (before the fourth initiation) of the energy of the Spiritual Triad. This esoteric relationship is only set up when the soul is dominating its instrument, the personality, and is bringing all the lower activities upon the physical plane under soul direction.
(EH 598) “Bí mật” được ám chỉ là mặc khải về cách thức mà sức khỏe tốt có thể được bảo tồn. Đó không phải là bí mật [Trang 598] về cách chữa khỏi thể xác khi có “các bệnh tật thể chất”. Nhưng có một bí mật về sức khỏe tốt được biết đến bởi tất cả những điểm đạo đồ trên lần điểm đạo thứ ba; và họ có thể đơn giản sử dụng điều này, nếu họ chọn như vậy. Tuy nhiên, họ có thể không luôn luôn chọn như vậy trừ khi họ đang làm việc với những phần khác của Thiên Cơ không liên quan gì đến nhân loại. Nếu họ thuộc về những người bận rộn với tâm thức đang khai mở trong con người và những người là công nhân vì và trong giới nhân loại, họ có thể biết bí mật nhưng có thể, đồng thời, chọn không hưởng lợi từ nó vì sự cần thiết họ cảm thấy để hoàn toàn đồng nhất hoá với nhân loại; do đó họ chọn chia sẻ một cách có ý thức tất cả kinh nghiệm của con người và chết theo những cách thức phổ biến với phần còn lại của con người.
(EH 598) The “secret” referred to is the revelation of the manner in which good health may be preserved. It is not the secret [Page 598] of how to cure the physical vehicle when “bodily ills” are present. But there is a secret of good health which is known to all initiates above the third initiation; and this they can simply employ, if they so choose. However, they may not so choose always unless they are working with other parts of the Plan which have nothing to do with humanity. If them are among those who are occupied with the unfolding consciousness in man and who are workers for and in the human kingdom, they may know the secret but may, at the same time, choose not to profit by it because of the need they feel to be completely identified with mankind; they therefore choose to share consciously all human experience and to die along lines which are common to the rest of men.
(EH 640) Điều này được theo sau bởi những mâu thuẫn trên Con Đường Đệ Tử và Con Đường Điểm Đạo. Rồi sức sống của con người tinh thần, và ý chí biểu lộ thiêng liêng của y, thống trị đến mức độ khiến cho cái chết của phàm ngã được mang lại; điều này đạt đến đỉnh điểm vào thời điểm của lần điểm đạo thứ ba. Tại kinh nghiệm đó, ý chí của Chân Thần đi vào với quyền năng mạnh mẽ đến mức mà ý chí của các sinh mệnh tinh linh của phàm ngã tam phân bị phủ định hoàn toàn.
(EH 640) This is followed later by the conflicts upon the Path of Discipleship and the Path of Initiation. Then the livingness of the spiritual man, and his will to manifest divinely, dominate to such an extent that the death of the personality is brought about; this culminates at the time of the third initiation. At that experience the monadic will comes in with such dynamic potency that the will of the elemental lives of the threefold personality is completely negated.
(EH 672) Ba yêu cầu cơ bản này liên quan đến sự đạt được trên các cõi giới khác nhau của vũ trụ; mặc dù ta đã đề cập đến chúng trong mối liên hệ với cách tiếp cận lần điểm đạo thứ sáu, chúng có—trên một vòng xoáy thấp hơn—những tương ứng của chúng, và do đó có ứng dụng thực tế bởi đệ tử đã được điểm đạo, đặc biệt là người đã nhận lần điểm đạo thứ ba. Chúng ta hãy đưa chúng, từng cái một, vào tư duy của chúng ta:
(EH 672) These three basic requirements concern attainment on various planes of the universe; though I dealt with them in connection with the approach to the sixth initiation, they have— on a lower turn of the spiral—their correspondences, and are therefore of practical application by the initiated disciple, particularly one who has taken the third initiation. Let us take them, one by one, into our thinking:
(EH 678) Bây giờ chúng ta đến với định luật cuối cùng và bí ẩn nhất trong tất cả những gì ta đã đưa ra cho các con. Ta đã gọi sự chú ý của các con đến nó trước đó, và ở đó chỉ ra rằng “định luật cuối cùng này là một tuyên bố về một định luật mới được thay thế cho Định luật Cái Chết, và chỉ liên quan đến những người được tìm thấy trên các giai đoạn sau của Con Đường Đệ Tử và các giai đoạn trên Con Đường Điểm Đạo.” Bởi những giai đoạn sau này ta ám chỉ đến giai đoạn sau lần điểm đạo thứ hai và trước khi nhận lần điểm đạo thứ ba. Định luật này không áp dụng theo bất kỳ cách nào miễn là bản chất cảm xúc có thể làm rối loạn nhịp điệu rõ ràng của phàm ngã khi nó đáp ứng với tác động của năng lượng linh hồn, và sau đó với Chân Thần.
(EH 678) We come now to the final and the most mysterious law of all that I have given you. I called your attention to it earlier, and there pointed out that this “last law is an enunciation of a new law which is substituted for the Law of Death, and which has reference only to those found upon the later stages of the Path of Discipleship and the stages upon the Path of Initiation.” By these later stages I refer to the period after the second initiation and prior to taking the third. This law does not apply in any way as long as the emotional nature can disturb the clear rhythm of the personality as it responds to the impact of soul energy, and later to monadic.
(RI 34) Nếu các con đã nắm bắt được sự thật rằng sau lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ không quan tâm đến tâm thức chút nào, mà với sự dung hợp ý chí cá nhân của y với ý chí thiêng liêng. Lúc đó y không bận tâm với việc gia tăng tính nhạy bén của y đối với tiếp xúc, hoặc với sự đáp ứng có tâm thức của y đối với các điều kiện môi trường xung quanh, mà đang trở nên ngày càng nhận thức về động lực học của Khoa học Phụng sự Thiên Cơ.
(RI 34) Had you grasped the fact that after the third initiation, the initiate is not concerned with consciousness at all, but with the fusion of his individual will with the divine will. He is not then occupied with increasing his sensitivity to contact, or with his conscious response to environing conditions, but is becoming increasingly aware of the dynamics of the Science of the Service of the Plan.
(RI 36) Bây giờ chúng ta đến điểm thứ ba của ta liên quan đến các Quy tắc hay Công thức và mục tiêu của chúng. Trên hết, chúng quan tâm đến điểm đạo theo nhóm. Chúng có những ứng dụng khác, nhưng hiện tại đây chính là tính hữu dụng của chúng. Các ngươi có thể hỏi, điểm đạo theo nhóm là gì? Liệu nó có bao gồm việc thụ điểm đạo của mỗi thành viên trong nhóm? Liệu một người có thể có ảnh hưởng rộng lớn đến nỗi y có thể cản trở hoặc làm chậm trễ hoặc thậm chí ngăn cản (trong thời gian và không gian) điểm đạo theo nhóm? Nhóm không nhất thiết phải chứa những thành viên đều đã thụ cùng một điểm đạo. Bằng điều này ta có ý là không cần điểm đạo tất cả các thành viên đồng thời vào cùng một sự phát triển theo nhóm. Về cơ bản, điều ta đang cố gắng nói liên quan đến các Quy tắc này có liên hệ đến lần điểm đạo thứ ba—điểm đạo của phàm ngã tích hợp. Tuy nhiên, chúng nhất thiết có sự tương ứng với lần điểm đạo thứ hai, và do đó có ý nghĩa chung rộng lớn hơn, vì đó là điểm đạo mà rất nhiều người chí nguyện ngày nay phải đối mặt—sự thể hiện việc kiểm soát bản chất cảm xúc đáng gờm.
(RI 36) We now come to my third point in relation to the Rules or Formulas and their objective. They are concerned—above everything else—with group initiation. They have other applications, but for the present here lies their usefulness. What, you may ask, is group initiation? Does it involve the taking of initiation by every member in the group? Can one person have so extensive an influence that he can hold up or delay or even prevent (in time and space) the group initiation? The group need not necessarily contain members who have all taken the same initiation. By this I mean that the necessary initiation of all the members simultaneously into the same group development is not required. Basically, what I am endeavouring to say anent these Rules has relation to the third initiation—the initiation of the integrated personality. They necessarily, however, have a correspondence to the second initiation, and are consequently of more general interest, for it is that initiation which faces so many aspirants today—the demonstration of the control of the formidable emotional nature.
(RI 39) Hai yếu tố này, khi được đưa vào hoạt động sống động, đưa đệ tử vào tâm điểm của vùng đất cháy tách biệt Đấng Thiên Thần Hiện Diện khỏi Kẻ Chặn Ngõ. Vùng đất cháy được tìm thấy trên ngưỡng cửa của mọi bước tiến mới, cho đến khi lần điểm đạo thứ ba được thụ nhận.
(RI 39) These two factors, when brought into living activity, bring the disciple into the centre of the burning ground which separates the Angel of the Presence from the Dweller on the Threshold. The burning ground is found upon the threshold of every new advance, until the third initiation has been taken.
(RI 42) Hãy chú ý cách đoạn văn này đảo ngược cách trình bày thông thường. Cho đến nay, trong các sách huyền bí, cửa Điểm đạo được trình bày như luôn di chuyển về phía trước, đi trước điểm đạo đồ. Y đi qua cửa này đến cửa khác vào một kinh nghiệm rộng lớn hơn và sự mở rộng tâm thức. Nhưng trong tâm thức điểm đạo đồ, sau hai lần điểm đạo đầu tiên, đây không phải là nhận thức. Nó chỉ đơn giản là bám víu vào một hình tướng tượng trưng cũ với những giới hạn ngụ ý của chân lý. Tôi muốn nhắc nhở các bạn rằng lần điểm đạo thứ ba được Thánh Đoàn xem như lần điểm đạo lớn đầu tiên, và lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai là những cuộc Điểm đạo trên Ngưỡng Cửa. Đối với phần lớn nhân loại, hai lần điểm đạo đầu này sẽ tạo thành những kinh nghiệm điểm đạo lớn trong một thời gian rất dài, nhưng trong đời sống và nhận thức của linh hồn-điểm đạo đồ, chúng không phải như vậy. Sau khi trải qua hai lần điểm đạo trên ngưỡng cửa, thái độ của điểm đạo đồ thay đổi và y nhìn thấy những khả năng và yếu tố và mặc khải mà cho đến nay [Trang 42] đã hoàn toàn không được nhận thức và không được biết đến, kể cả đối với tâm thức của y trong những khoảnh khắc cao siêu nhất.
(RI 42) Note how this passage reverses the usual presentation. Hitherto, in the occult books, the Door of Initiation has been presented as ever moving forward ahead of the initiate. He passes through door after door into a wider experience and expansion of consciousness. But in the initiate consciousness, after the first two initiations, this is not the realisation. It is simply the adhering to an old form of symbolism with the implied limitations of the truth. I would here remind you that the third initiation is regarded by the Hierarchy as the first major initiation, and that the first and second initiations are initiations of the Threshold. For the bulk of humanity, these first two initiations will for a very long time constitute major initiatory experiences, but in the life and realisation of the initiate-soul, they are not. After the two initiations of the threshold have been undergone the attitude of the initiate changes and he sees possibilities and factors and revelations which have hitherto [Page 42] been totally unrealised and unknown, even to his consciousness at his highest moments.
cửa điểm đạo hiện ra lớn lao trong tâm thức của người mới vào đạo; Thánh đạo cao hơn là yếu tố quyết định trong đời sống của điểm đạo đồ cấp ba. Đó là biến hình; và một vinh quang mới tràn qua điểm đạo đồ đã biến hình, người đã được giải thoát khỏi mọi loại kìm kẹp của cả phàm ngã lẫn linh hồn. Lần đầu tiên, mục tiêu của Thánh đạo cao hơn và việc đạt được Niết Bàn (như người phương Đông gọi) xuất hiện trước mặt y, và y biết rằng không có hình tướng nào và không có phức hợp tinh thần nào và không có sự kéo lôi của linh hồn hay hình tướng, hoặc của cả hai cùng kết hợp, có thể có bất kỳ tác động nào lên việc y đạt được đích đến cuối cùng của mình.
The door of initiation looms large in the consciousness of the neophyte; the higher Way is the determining factor in the life of the initiate of the third degree. It is the Transfiguration; and a new glory pours through the transfigured initiate who has been released from every type of grip by either the personality or the soul. For the first time, the goal of the higher Way and the attainment of Nirvana (as the Oriental calls it) appears before him, and he knows that no forms and no spiritual complexes and no pull by either soul or form, or by both united, can have any effect upon his attaining his final destination.
(RI 45) Đầu mối dẫn đến lần điểm đạo thứ bảy vốn đang chờ đợi các Đấng cao cả như Đức Christ có thể chẳng có ích gì cho bạn cả. Đầu mối dẫn đến lần điểm đạo biến hình có thể quan trọng, vì nó liên quan đến phàm ngã, và nhiều người trong số các bạn sẽ phải đối mặt với điều đó trong tương lai không xa lắm (từ góc độ chu kỳ sống trường cửu của linh hồn). Bí nhiệm của lần điểm đạo thứ ba là minh chứng về sự tự tại hoàn toàn khỏi những đòi hỏi và yêu sách của phàm ngã. Điều này không liên quan đến việc đạt được [Page 45] sự biểu hiện hoàn hảo của đời sống tinh thần, nhưng nó chỉ ra rằng việc phụng sự của điểm đạo đồ và minh chứng cuộc sống của y—được xem xét theo cách rộng và tổng quát, từ góc độ khuynh hướng sống và sự hiến dâng trọn vẹn cho nhân loại—vẫn không bị tác động bởi những hạn chế vẫn còn tồn tại của phàm ngã thấp kém.
(RI 45) The clue to the seventh initiation which lies ahead for such high Beings as the Christ would be of no service to you at all. The clue to the initiation of the Transfiguration can be of importance, as it involves the personality, and many of you in the not so distant future (from the angle of the aeonial life cycle of the soul) will face that. The secret of the third initiation is the demonstration of complete freedom from the claims and demands of the personality. It does not involve the achievement of [Page 45] a completely perfect expression of the spiritual life, but it does indicate that the service of the initiate and his life demonstration—regarded in a broad and general way, from the angle of the life-tendency and of entire dedication to humanity—remains untouched by the limitations, still existent, of the personal lower self.
(RI 54) khám phá này được hoàn thành vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba. Điểm đạo đồ và Chân sư, cùng với những vị có cấp bậc cao hơn đang tiến tới sự đồng nhất hoá với Shamballa, đang liên tục và ngày càng rõ ràng hơn nghe thấy Âm thanh phát xuất từ Mặt Trời Tinh Thần Trung Ương và xuyên thấu tất cả các hình tướng sống thiêng liêng trên hành tinh chúng ta—thông qua Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, Đấng nghe thấy nó một cách rõ ràng và hiểu biết—Âm thanh của âm tiết thấp nhất thuộc Thánh Danh Bất Khả Tư Nghị của Đấng mà trong đó tất cả Hành tinh Thượng Đế sống, chuyển động và hiện hữu, vì Ngài là các trung tâm trong SỰ SỐNG đang biểu lộ chính mình thông qua phương tiện của một thái dương hệ.
(RI 54) his discovery is consummated at the time of the third initiation. The initiate and the Master, along with those of higher rank who are approaching identification with Shamballa, are steadily and ever more clearly hearing the Sound emanating from the Central Spiritual Sun and penetrating all forms of divine life upon our planet—via our Planetary Logos Who hears it with clarity and with understanding—the Sound of the lowest syllable of the Ineffable Name of the One in Whom all the Planetary Logoi live and move and have Their Being, for They are centres in the LIFE which is expressing itself through the medium of a solar system.
(RI 56) Khi một người hoàn hảo biểu lộ A.U.M., y có thể âm tụng O.M. một cách hiệu quả từ các điểm căng thẳng tiến bộ, cho đến lần điểm đạo thứ ba. Khi đó tác dụng của O.M. đến mức phàm ngã như một bản sắc riêng biệt biến mất, linh hồn xuất lộ trong tất cả vinh quang của nó, và âm thanh yếu ớt đầu tiên của ÂM THANH nguyên thuỷ vang lên tai điểm đạo đồ đã biến hình. Đây chính là Giọng Nói được nhắc đến trong bản tường thuật Thánh Kinh về cuộc biến hình. Giọng Nói này nói, “Đây là Con yêu dấu của Ta.” Điểm đạo đồ ghi nhận sự thật rằng y đã được Shamballa chấp nhận và đã có liên lạc đầu tiên với Đức Hành Tinh Thượng Đế, Chủ lễ, Đấng Điểm đạo trong lần điểm đạo thứ ba, cũng như Đức Christ, Chân sư của mọi Chân sư, là Đấng Điểm đạo và Chủ lễ trong hai lần điểm đạo đầu tiên.
(RI 56) When a man perfectly empresses the A.U.M., he can then sound the O.M. with effectiveness from progressive points of tension, until the third initiation. Then the effect of the O.M. is such that the personality as a separate identity disappears, the soul emerges in all its glory, and the first faint sound of the originating SOUND breaks upon the ear of the transfigured initiate. This is the Voice referred to in the Biblical account of the Transfiguration. This Voice says, “This is my beloved Son.” The initiate registers the fact that he has been accepted by Shamballa and has made his first contact with the Planetary Logos, the Hierophant, the Initiator at the third initiation, just as the Christ, the Master of all the Masters, is the Initiator and the Hierophant at the first two initiations.
(RI 63) Vì thế, chính khía cạnh vật chất, “phần thứ ba được hoàn thiện của phàm ngã,” làm cho hoạt động của điểm đạo đồ trở nên khả thi khi y phát ra ba yêu cầu của mình. “Phần thứ năm chủ đạo của Chân ngã” khiến chính mình được nghe thấy tại lần điểm đạo thứ ba, đánh dấu sự đạt được của sự nhất quán, và điều này mờ nhạt đi tại lần điểm đạo thứ tư. Vào thời điểm đó, vận cụ của Chân ngã, thể nguyên nhân, biến mất. Sau đó chỉ còn lại hai trạng thái thiêng liêng; chất liệu được hoàn thiện, rực rỡ, có tổ chức và năng động mà qua đó điểm đạo đồ có thể làm việc trong sự kiểm soát đầy đủ, khía cạnh vật chất, và nguyên lý sống động lực, khía cạnh tinh thần, mà với đó “Thực thể thiêng liêng chất liệu” ấy vẫn chờ đợi sự đồng nhất hoá. Chính tư tưởng này là nền tảng cho ba yêu cầu của điểm đạo đồ mà (theo Quy luật được đưa ra trước đây cho những người chí nguyện và đệ tử) phải âm vang “qua sa mạc, trên tất cả các đại dương và qua lửa.”
(RI 63) Therefore, it is the material aspect, “the perfected third of the Personality,” which makes possible the activity of the initiate as he sounds out his three demands. The “dominant fifth of the ego” makes itself heard at the third initiation, marking the attainment of at-one-ment, and this fades out at the fourth initiation. At that time the egoic vehicle, the causal body, disappears. Then only two divine aspects remain; the perfected, radiant, organised and active substance through which the initiate can work in full control, the matter aspect, and the dynamic life principle, the spirit aspect, with which that “substantial divine Reality” still awaits identification. It is this thought which underlies the initiate's three demands which (according to the Rule earlier given to aspirants and disciples) must sound forth “across the desert, over all the seas and through the fires.”
(RI 79) Chúng ta đặt tên cho trung tâm này là Shamballa, các chữ cái thành phần về mặt số học là: S.H.A.M.B.A.L.L.A. hay 1.8.1.4.2.1.3.3.1. Từ này bằng số 24 mà lần lượt bằng 6. Tôi muốn thu hút sự chú ý của các bạn vào thực tế rằng từ này có chín chữ cái, và—như các bạn biết—chín là con số của điểm đạo. Mục tiêu của tất cả quá trình điểm đạo là cho phép nhân loại vào nhận thức về và đồng nhất hoá với ý chí hoặc mục đích của Thượng đế. Số 6 là số của hình tướng hoặc của sự biểu lộ, đó là tác nhân hoặc phương tiện mà qua đó nhận thức này đến và bằng đó tâm thức được khai mở để nó có thể trở thành nền tảng của quá trình cao hơn được thiết lập tại lần điểm đạo thứ ba. Lần điểm đạo đó có liên quan chặt chẽ với trung tâm chính thứ ba, Shamballa; đó là thứ ba, từ góc độ nhận thức và hiểu biết của con người, nhưng là thứ nhất từ góc độ của chính Thượng đế.
(RI 79) To this centre we give the name Shamballa, the component letters of which are numerically: S.H.A.M.B.A.L.L.A. or 1.8.1.4.2.1.3.3.1. This word equals the number 24 which in its turn equals 6. I would call your attention to the fact that the word has in it nine letters, and—as you know—nine is the number of initiation. The goal of all the initiatory process is to admit mankind into realisation of and identification with the will or purpose of Deity. The number 6 is the number of form or of manifestation, which is the agent or medium through which this realisation comes and by which the consciousness is unfolded so that it can become the foundation of the higher process which is instituted at the third initiation. That initiation is closely related to the third major centre, Shamballa; it is the third, from the angle of man's perception and understanding, but the first from the angle of Deity Itself.
(RI 80) Về mặt kỹ thuật , cho đến lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ “bận tâm với mối quan hệ của 2 và 4; những số này, khi đặt cạnh nhau, biểu thị mối quan hệ; và khi đặt cái này lên trên cái kia, điểm đạo đồ chuyển từ 4 vào 2.” Không cần phải nói, còn nhiều điều nữa để nói liên quan đến những con số này, nhưng điều trên sẽ đủ để cho thấy bản chất thỏa đáng của huyền bí số học—không phải là huyền bí số học như được hiểu ngày nay.
(RI 80) Technically speaking, until the third initiation, the initiate is “occupied with the relationship of the 2 and the 4; these, when placed side by side, connote relation; and when placed the one above the other, the initiate passes from the 4 into the 2.” Needless to say, there is much more to say anent these figures, but the above will suffice to show the satisfactory nature of esoteric numerology—not numerology as understood today.
(RI 83) Sự nhận chân này của điểm đạo đồ hoàn toàn được tạo thành bởi việc thấu đáo hoặc thông hiểu âm thanh một cách đột ngột, bởi sự khai mở của tai trong về ý nghĩa của Tiếng Nói, cũng giống như đệ tử trong giai đoạn trước đó đã khai mở về ý nghĩa của tầm nhìn. Đó là lý do tại sao, trong lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ thấy ngôi sao và nghe âm thanh. Trong hai lần điểm đạo đầu, y thấy ánh sáng và nghe Linh Từ; nhưng điều này khác và là sự tương ứng cao hơn với trải nghiệm trước đó. Rõ ràng là tôi không thể nói thêm gì về chủ đề này.
(RI 83) This initiate realisation is all brought about by the sudden appreciation or apprehension of sound, by the awakening of the inner ear to the significance of the Voice, just as the disciple in the earlier stage awakened to the significance of vision. That is why, at the third initiation, the initiate sees the star and hears the sound. At the first two initiations, he sees the light and hears the Word; but this is something different and is the higher correspondence to the earlier experience. It will be obvious that I can say no more upon this subject.
(RI 85) Tự nhiên có một mối liên hệ chặt chẽ giữa cung một của Ý Chí hay Quyền năng, các năng lượng tập trung tại Shamballa và Định luật Nghiệp, đặc biệt trong sức mạnh hành tinh của nó và trong mối quan hệ với nhân loại tiến bộ. Do đó, sẽ rõ ràng rằng người chí nguyện cá thể càng tiếp cận nhanh lần điểm đạo thứ ba, thì nghiệp cá thể càng được giải quyết nhanh chóng và trực tiếp hơn. Mối quan hệ Chân Thần, khi được thiết lập, thả lỏng khía cạnh phá hoại của năng lượng cơ bản, và tất cả các chướng ngại đều bị phá hủy một cách nhanh chóng.
(RI 85) There is naturally a close connection between the first Ray of Will or Power, the energies concentrated at Shamballa and the Law of Karma, particularly in its planetary potency and in relation to advanced humanity. It will be apparent, therefore, that the more rapidly the individual aspirant approaches the third initiation, the more rapidly and directly will the individual's karma be worked out. Monadic relation, as it becomes established, lets loose the destructive aspect of the basic energy, and all hindrances are destroyed with expedition.
(RI 99) 4. Các mục đích của thời gian và không gian, của sự kiện và sự mở rộng, của vật chất và tâm thức đã được đạt tới và cuối cùng được thay thế bởi một cái gì đó mà chúng ta chưa có thuật ngữ và không có khái niệm gì về nó. Đó là cái bắt đầu biểu lộ chính mình sau lần điểm đạo thứ ba, khi khía cạnh Thượng Phụ “hiện ra”—tôi không biết cách diễn đạt khác.
(RI 99) 4. The purposes of time and space, of events and extension, of matter and consciousness have been achieved and are eventually superseded by something for which we have as yet no term and of which we have no conception. It is that which begins to express itself after the third initiation, when the Father aspect “comes into view”—I know not how else to word it.
(RI 105) Có một điểm ở đây mà tôi muốn nêu ra vì nó mở ra cánh cửa cho các khái niệm mới, ngay cả khi chưa thể định nghĩa các khái niệm này để quần chúng có thể hiểu được; ngay cả những đệ tử đọc những lời này cũng sẽ không thể thật sự lĩnh hội. Chỉ những ai đã trải qua lần điểm đạo thứ ba mới diễn giải đúng đắn. Liên tục trong tất cả văn học nội môn, người ta đề cập đến các yếu tố thời gian và không gian như thể có sự phân biệt cơ bản giữa các thế giới nơi hai yếu tố này chi phối và trong đó những người chí nguyện và điểm đạo đồ ở mọi cấp độ tự do di chuyển. Liên tục người chí nguyện được nhắc nhở rằng thời gian có bản chất và sự biểu lộ theo chu kỳ, và “không gian là một thực thể.” Cần thiết phải có một số sự lĩnh hội về những thuật ngữ này nếu cái mà ý chí kiểm soát (khi được khơi gợi) sẽ thâm nhập vào tâm thức nhận biết của nhà tư tưởng.
(RI 105) There is one point here that I should like to make because it opens the door to new concepts, even if it is not yet possible for these concepts to be defined so that the mass can understand; even the disciples who read these words will fail truly to comprehend. Only those who have taken the third initiation will rightly interpret. Constantly in all esoteric literature reference is made to the factors of time and space as if there were a basic distinction between the worlds in which these two hold sway and in which the aspirants and initiates of all degrees freely move. Constantly the aspirant is reminded that time is cyclic in nature and manifestation, and that “space is an entity.” It is necessary that there should be some comprehension of these terms if that which the will controls (when evoked) is to penetrate into the knowing consciousness of the thinker.
(RI 110) Ý chí-hướng-thiện có tính mạnh mẽ, năng động và hiệu quả; nó dựa trên sự nhận thức Thiên Cơ và trên phản ứng với Thiên Ý như được cảm nhận bởi những ai hoặc là điểm đạo đồ, và có ý thức tiếp xúc với Shamballa, hoặc các đệ tử cũng là một phần của Thánh Đoàn nhưng chưa thể tiếp xúc với Thiên Ý trung ương hay Sự Sống. Chưa trải qua lần điểm đạo thứ ba, rung động của Chân Thần đối với họ phần lớn vẫn chưa được biết đến. Sẽ nguy hiểm như nhau đối với họ nếu có thể đạt tới Shamballa (trước lần điểm đạo thứ ba khi tất cả các khuynh hướng phàm ngã bị xóa bỏ) cũng như việc dạy cho quần chúng ngày nay những kỹ thuật về ý chí mà sẽ khiến ý chí ích kỷ của họ trở nên hiệu quả. Khó khăn chính sẽ là các đệ tử sẽ tự hủy diệt chính mình, trong khi con người thường sẽ làm tổn hại bản thân.
(RI 110) The will-to-good is dynamic, powerful and effective; it is based on realisation of the plan and on reaction to the purpose as sensed by those who are either initiate, and consciously in touch with Shamballa, or disciples who are likewise a part of the Hierarchy but are not yet able to contact the central Purpose or Life. Not yet having taken the third initiation, the monadic vibration is to them largely unknown. It would be just as dangerous for them to be able to reach Shamballa (prior to the third initiation when all personality tendencies are obliterated) as it would be to teach the masses of men today techniques of will which would render their still selfish will effective. The main difficulty would be that the disciples would destroy themselves, whilst the ordinary man would damage himself.
(RI 116) Đối mặt với người thanh niên giàu có sở hữu nhiều thứ, Đức Christ chỉ ra rằng y cần chuẩn bị cho một sự phủ nhận lớn lao và cho một bước tiến. Ý nghĩa thực sự của điều này chưa bao giờ [Trang 116] được nắm bắt và nằm ở chỗ cụm từ “người thanh niên giàu có” thực tế là một thuật ngữ kỹ thuật thường được áp dụng cho điểm đạo đồ bậc ba, giống như các từ ngữ “kẻ nhỏ” hay “đứa trẻ nhỏ” áp dụng cho điểm đạo đồ bậc một hoặc bậc hai. Người thanh niên giàu có này giàu về phạm vi nhận thức, giàu về khí cụ phàm ngã, giàu về chí nguyện và về sự công nhận; y giàu có như kết quả của kinh nghiệm lâu đời và phát triển tiến hóa. Y được Đức Christ bảo rằng giờ đây y phải chuẩn bị cho cái được gọi trong Điều Lệ V là “Tam Nguyên Tinh Thần tỏa sáng”; y giờ phải chuẩn bị cho sự khai mở tâm thức của Chân Thần và cho lần điểm đạo thứ tư. Trong lần điểm đạo đó, Thể nguyên nhân, thân thể mà trong đó linh hồn trải nghiệm và gặt hái trái ngọt kinh nghiệm, phải và sẽ bị hủy diệt. Điều này phải diễn ra trước khi điểm đạo đồ có thể bước vào Phòng Hội Đồng của Đấng Tối Cao và biểu lộ ý chí-hướng-thiện và ý chí của Thượng Đế trong việc hoàn thành các Thiên Ý của Thượng Đế. Ý chí của “người thanh niên giàu có” đặc biệt này, dù là điểm đạo đồ, vẫn chưa đầy đủ theo yêu cầu, vậy nên y buồn bã bước đi; y phải chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ tư, Đại Từ Bỏ, Thập giá hình, và như vậy trang bị mình để vượt qua lỗ kim.
(RI 116) Faced by the rich young man who possessed so much, Christ indicated that he needed to prepare himself for a great negation and for a step forward. The true significance of this has never [Page 116] been grasped and lies in the fact that the phrase “rich young man” is in reality a technical term which is frequently applied to an initiate of the third degree, just as the words “little ones” or “little child” apply to an initiate of the first or second degree. This rich young man was rich in his range of awareness, rich in his personality equipment, rich in his aspiration and in his recognition; he was rich as the result of age-long experience and evolutionary development. He is told by the Christ that he must now prepare himself for what is called in Rule V “the Triad shining forth”; he must now prepare for the unfoldment of the monadic consciousness and for the fourth initiation. In that initiation, the causal body, the body wherein the soul experiences and reaps the fruit of experience, must be and will be destroyed. This has to take place before the initiate can enter into the Council Chamber of the Most High and express the will-to-good and the will of God in fulfillment of the purposes of God. The will of this particular “rich young man,” initiate though he was, was not yet adequate to the requirements, so he went sadly away; he had to prepare himself for the fourth initiation, the Great Renunciation, the Crucifixion, and thus fit himself to pass through the needle's eye.
(RI 124) Những gì tôi đang viết bây giờ là một loạt hướng dẫn dành cho các đệ tử trong tiến trình huấn luyện để điểm đạo. Tôi không nói là huấn luyện cho những lần điểm đạo cao hơn, vì những điều này được truyền thụ theo một cách khác và giáo lý được truyền đạt trong đạo viện bên trong. Do đó, vì các bạn chưa trải qua lần điểm đạo thứ ba, sự hiểu biết về Chân Thần còn xa vời đối với các bạn; và chỉ có trạng thái hiểu biết cao nhất này mới đủ để nhận thức rõ ràng về thiên ý thiêng liêng căn bản nằm sau tất cả các hiện tượng thế giới, tất cả sự phát triển tiến hóa, tất cả sự khai mở trong phạm vi khả năng của bốn giới trong tự nhiên, và tất cả sự mở rộng và bành trướng tâm thức chuẩn bị.
(RI 124) What I am now writing is a series of instructions for disciples in process of training for initiation. I did not say in training for the higher initiations, for these are given in a different manner and the teaching is imparted in the inner Ashram. Therefore, as you have not taken the third initiation, monadic comprehension lies far beyond you; and only this highest state of understanding suffices for the clear perception of the fundamental divine intent lying behind all world phenomena, all evolutionary development, all unfoldment within the capacity of the four kingdoms in nature, and all preparatory extensions and expansions of consciousness.
(RI 127) Tôi muốn chỉ ra rằng lần điểm đạo thứ ba được tiếp cận từ một cao nguyên bằng phẳng của kinh nghiệm và tâm thức, chứ không phải từ đỉnh cao của khát vọng, hoặc từ sự hi sinh cu광 tín, hoặc từ quan điểm của một sự tận tụy cản trở việc phụng sự của người tận tụy và của Chân sư mà y tìm cách phụng sự. Y biết, với tư cách là một ứng viên điểm đạo, rằng:
(RI 127) I would point out that the third initiation is approached from a level tableland of experience and of consciousness, and not from the heights of aspiration, or from fanatical sacrifice, or from the standpoint of a devotion which handicaps the service of the devotee and of the Master he seeks to serve. He knows, as a candidate for initiation, that:
(RI 127) Tôi muốn chỉ ra rằng lần điểm đạo thứ ba được tiếp cận từ một cao nguyên bằng phẳng của kinh nghiệm và tâm thức, chứ không phải từ đỉnh cao của khát vọng, hoặc từ sự hi sinh cuồng tín, hoặc từ quan điểm của một sự tận tụy cản trở việc phụng sự của người tận tụy và của Chân sư mà y tìm cách phụng sự. Y biết, với tư cách là một ứng viên điểm đạo, rằng:
(RI 127) I would point out that the third initiation is approached from a level tableland of experience and of consciousness, and not from the heights of aspiration, or from fanatical sacrifice, or from the standpoint of a devotion which handicaps the service of the devotee and of the Master he seeks to serve. He knows, as a candidate for initiation, that:
(RI 140) Sự biểu lộ của thiên tính trên cõi trần.
(RI 140) The manifestation of divinity on the physical plane.
Giáo lý về các Đấng Hóa Thân. Lịch sử tôn giáo này bày tỏ.
The doctrine of Avatars. This religious history reveals.
Bản chất của tâm thức, thông qua sự phát triển của tâm lý học.
The nature of consciousness, through the development of psychology.
Giáo lý về Tam Vị Nhất Thể, khi nó biểu hiện thông qua các trạng thái và các thuộc tính.
The doctrine of the Trinity, as it expresses itself through the aspects and the attributes.
Những biểu hiện chân lý này sẽ được thấy là truyền đạt tất cả tri thức mà điểm đạo đồ phải trang bị [Trang 140] khi y leo lên Núi Biến Hình vào thời điểm của lần điểm đạo thứ ba. Chúng đã mang lại cho y một nhận thức tinh thần về Thiên Cơ.
These four expressions of truth will be found to convey all the knowledge with which the initiate must stand equipped [Page 140] when he climbs the Mount of Transfiguration at the time of the third initiation. They have given him a spiritual perception of the Plan.
(RI 141) Ý chí tinh thần này là điều mà nhân loại chưa biết gì về nó; nó được che giấu và che đậy bởi ý chí cá nhân của từng cá thể và ý chí của nhóm linh hồn. Qua cả hai trải nghiệm này, con người tiến tới cho đến khi ý chí cá nhân của y được phát triển và có nền tảng, được tập trung và định hướng lại, và ý chí nhóm của y được khai mở để nó bao trùm và nuốt chửng ý chí cá nhân tận tâm và có ý thức. Khi sự dung hợp này đã diễn ra (tại lần điểm đạo thứ ba) một [Trang 141] mặc khải vĩ đại hiện ra, và lần đầu tiên điểm đạo đồ cảm nhận rồi sau đó tiếp xúc với ý chí phổ quát; từ thời điểm đó điểm đạo đồ nói, “Thân phụ, không phải ý chí của con mà là Ý chí của Cha được thực hiện.” Chỉ một chút về những gì ý chí đó bao gồm có thể nổi lên khi chúng ta nghiên cứu quy luật thứ bảy này và một số quy luật tiếp theo.
(RI 141) This spiritual will is something of which humanity knows nothing; it is hidden and veiled by the self-will of the individual and the group will of the soul. Through both of these experiences the human being moves until his individual will is developed and grounded, focussed and reoriented, and his group will is unfolded so that it includes and swallows up the dedicated, conscious, individual will. When this fusion has taken place (at the third initiation) a [Page 141] great revelation unfolds itself, and for the first time the initiate senses and then contacts the universal will; from that moment the initiate says, “Father, not my will but Thine be done.” Just a little of what that will includes may emerge as we study this seventh rule and some of the succeeding rules.
(RI 156) Như vậy y tiến từ sức mạnh này đến sức mạnh khác. Suốt thời gian đó Thánh Đoàn hỗ trợ sự phát triển của y và đồng thời bảo vệ Con Đường khỏi y cho đến khi ảo cảm không thể chạm đến y. Sự an toàn cá nhân này của y [Trang 156] chỉ đạt được giữa thời gian của lần điểm đạo thứ hai và lần điểm đạo thứ ba. Trước đó, y vẫn được coi như một mối nguy tiềm tàng và bất ổn. Sau đó, y có thể chịu khổ vì ảo tưởng, nhưng lúc đó không còn lo sợ về việc y quay lưng vĩnh viễn và đi đến con đường tà đạo và như vậy có lẽ, trong những trường hợp hiếm, tìm đường vào Hắc Bộ. Nghĩa vụ chính của điểm đạo đồ bình thường là sự lười biếng hoặc thiếu tốc độ. Hãy suy ngẫm về điều đó.
(RI 156) Thus he goes from strength to strength. All the time the Hierarchy is aiding in his development and at the same time protecting the Way from him until such time as glamour cannot reach him. This individual security of his [Page 156] is only reached between the time of taking the second initiation and the third. Prior to that, he is still regarded as a potential hazard and as unstable. After that, he may suffer from illusion, but there is then no fear of his permanently turning back and reaching the left-hand path and so perhaps, in rare cases, finding his way into the Black Lodge. The major liability of the average initiate is sloth or lack of speed. Ponder on that.
(RI 158) Định luật của Bảy Phụ trợ là Định luật tổng hợp vĩ đại của Sự sống hay của Tinh thần và là định luật mà điểm đạo đồ làm việc với; đó là định luật này y vận dụng. Từ việc chấp nhận các định luật của tự nhiên và tuân phục các định luật của linh hồn, y chuyển vào giai đoạn tích cực của sự hiểu biết và vận dụng Định luật của Sự sống. Bởi vì đây là một định luật chi phối đối với tất cả các điểm đạo đồ, và bởi vì chúng ta biết rằng bản chất của năng lượng sự sống hay của tinh thần không thể nắm bắt được cho đến sau lần điểm đạo thứ ba, việc tôi viết để giải thích về định luật này là cực kỳ khó khăn. Các bạn chưa có tâm thức điểm đạo đồ. [Trang 158] Do đó tôi phải diễn đạt định luật này bằng thuật ngữ của hình tướng, trong khi điểm đạo đồ hiểu nó từ góc độ vô sắc tướng của nó.
(RI 158) The Law of the Supplementary Seven is the great synthetic Law of Life or of Spirit and is the law with which the initiate works; it is this law he wields. From acceptance of the laws of nature and obedience to the laws of the soul, he passes into the positive phase of understanding and wielding the Law of Life. Because this is a governing law for all initiates, and because we know that the nature of life-energy or of spirit cannot be grasped until after the third initiation, it is exceedingly difficult for me to write in explanation of this law. You have not yet the initiate consciousness. [Page 158] I have therefore had to express this law in terms of form, whereas the initiate understands it from its formless angle.
(RI 172) Vấn đề lớn nhất mà những người chí nguyện và đệ tử phải đối mặt trước lần điểm đạo thứ ba là hiểu được bản chất của sự đồng nhất hoá. Điều này liên quan đến (trước hết) mối quan hệ giữa cái ngã với Chân Ngã và của tất cả các ngã với Chân Ngã bao gồm tất cả. Nó bao hàm bí nhiệm của tính nhị nguyên mà họ bận tâm, và ngay khi lý thuyết về sự nhất thể thiết yếu trở thành sự thấu đáo chắc chắn, thì lãnh vực tổng hợp được gia nhập. Đối với loại thấu đáo đó, ngôn ngữ như chúng ta hiện có không có từ ngữ nào, và do đó không thể nào công thức hoá các khái niệm để giải thích trạng thái hiện hữu hệ quả và kết quả. “Đồng nhất hoá với” là cụm từ gần nhất với ý tưởng ban đầu, và cho đến khi con người nắm bắt được sự nhất quán đồng nhất của mình với dù chỉ một con người khác, thì y không thể nào thậm chí suy nghĩ về nó theo bất kỳ cách thực sự mang tính xây dựng nào. Sự dung hợp hoàn toàn của các trạng thái âm và dương trong hôn nhân, vào thời khắc mà sự sống được truyền đạt và chuyển tải, là biểu tượng hữu hình duy nhất mặc dù không thỏa đáng về quá trình chia sẻ sự sống này diễn ra khi một cá nhân hoặc một nhóm biết thực tế chứ không đơn giản là theo lý thuyết rằng “không có các ngã khác.”
(RI 172) The greatest problem facing aspirants and disciples prior to the third initiation is that of comprehending the nature of identification. This concerns (in the first instance) the relation of the self to the Self and of all selves to the all-inclusive SELF. It involves the mystery of duality with which they are occupied, and the very moment that theory as to essential unity becomes definite realisation, then the realm of synthesis is entered. For that type of realisation, language as we now have it has no words, and it is therefore impossible to formulate concepts to interpret the consequent and resultant state of being. “Identification with” is the phrase which approaches the closest to the initial idea, and until man has grasped his identical at-one-ness with even one human being, it is not possible for him even to think about it in any truly constructive manner. The complete fusion of the negative and the positive aspects in marriage, at the moment that life is transmitted and transferred, is the only tangible though unsatisfactory symbol of this life-sharing process which takes place when an individual or a group knows actually and not simply theoretically that “there are no other selves.”
(RI 175) Trong những lời quen thuộc (quen thuộc với tất cả các nhà nội môn) thường được nói hoặc tụng lên trong những khoảnh khắc chí nguyện tinh thần cao nhất, người tân học đề cập đến thời gian khi “chúng ta đứng nơi Đấng Điểm đạo Duy nhất được kêu gọi, khi chúng ta thấy Vì sao của Ngài tỏa sáng”. Hai ý tưởng lúc đó nổi bật: ý tưởng về thỉnh nguyện và về kết quả của thỉnh nguyện ấy, đó là sự tỏa sáng đột ngột và bất ngờ của Vì sao. Vì sao này đơn giản chỉ là một điểm ánh sáng rực rỡ. Thỉnh nguyện này, mặc dù được dùng như sự khẳng định một mục tiêu cố định của người chí nguyện điểm đạo, tuy nhiên lại là thần chú rõ ràng thích hợp với lần điểm đạo thứ ba. Nó chỉ có hiệu quả trong lời kêu gọi thỉnh nguyện khi được sử dụng cùng với Quyền lực Từ. Quyền lực Từ này được truyền đạt cho ứng viên (luôn luôn là một điểm đạo đồ cấp hai) bởi Đức Christ Đấng đã điểm đạo cho anh ta trong hai lần điểm đạo đầu nhưng hào quang bảo vệ của Ngài (cùng với Chân sư của điểm đạo đồ và một Chân sư khác hoặc một cao đồ của lần điểm đạo thứ tư) được yêu cầu trước khi vì sao có thể tỏa sáng—ánh sáng tập trung của Đấng Điểm Đạo Duy nhất. Lần đầu tiên tâm thức mở rộng của điểm đạo đồ có thể tiếp xúc với Shamballa và Đấng Cai quản ở đó, Đức Chúa tể Hoàn cầu. Lần đầu tiên, Thiên Ý tập trung đã mang Đấng Sanat Kumara vào hóa thân tạo ra tác động lên bộ óc khai sáng của điểm đạo đồ, mang đến điều gì đó mới mẻ và khác biệt vào khí cụ của anh ta, vào bản chất và tâm thức của anh ta. Tôi không biết cách nào khác để diễn tả những ý tưởng này. Đó là một niềm tin chói lọi về một ý chí bất di bất dịch, cuốn trôi tất cả trước mặt nó, không để ý đến thời gian và không gian, chỉ ý thức về cường độ của định hướng, và mang theo hai phẩm chất chính hoặc các nhận thức cơ bản cho điểm đạo đồ: một ý thức về hiện hữu căn yếu xóa nhòa tất cả các hành động và phản ứng của thời gian và [Trang 176] không gian, và một ý chí-hướng-thiện tập trung có tác động mạnh mẽ đến mức tà ác biến mất. Tà ác sau tất cả chỉ là một ý thức bức bách về sự khác biệt, tất yếu dẫn đến hành động phân li.
(RI 175) In the familiar words (familiar to all esotericists) which are so often said or chanted at moments of highest spiritual aspiration, the neophyte refers to the time when “we stand where the One Initiator is invoked, when we see His star shine forth.” Two ideas then stand forth: the idea of invocation and of the result of that invocation, which is the sudden and unexpected shining forth of the Star. This star is simply a point of vivid light. This invocation, though used as the affirmation of a fixed objective by the aspirant to initiation, is nevertheless a mantram definitely appropriate to the third initiation. It is only effective in its invocative appeal when used in conjunction with a Word of Power. This Word of Power is communicated to the candidate (ever an initiate of the second degree) by the Christ Who has initiated him in the first two initiations but Whose protective aura (in conjunction with the initiate's Master and another Master or an adept of the fourth initiation) is required before the star can shine forth—the focussed light of the One Initiator. For the first time the expanded consciousness of the initiate can contact Shamballa and the One Who rules there, the Lord of the World. For the first time, the focussed purpose which brought Sanat Kumara into incarnation makes an impact upon the enlightened brain of the initiate, bringing something new and different into his equipment, into his nature and his consciousness. I know not how else to express these ideas. It is a blinding conviction of an unalterable will, carrying all before it, oblivious of time and space, aware only of intensity of direction, and carrying with it two major qualifications or basic recognitions to the initiate: a sense of essential being which obliterates all the actions and reactions of time and [Page 176] space, and a focussed will-to-good which is so dynamic in its effect that evil disappears. Evil is after all only an impelling sense of difference, leading inevitably to separative action.
Các cặp đối lập được giải quyết trong tổng hợp và, một lần nữa là lần đầu tiên, điểm đạo đồ thấu hiểu ý nghĩa của những lời cổ xưa được dịch rất không phù hợp là “Hợp Nhất Cô Lập”. Đối với y, trong tương lai, sẽ không có sáng hay tối, không có thiện hay ác, không có sự khác biệt hay phân tách. Ngôi sao đã tỏa sáng, che khuất và đứng giữa y và Đức Chúa tể Hoàn cầu, Đấng Thái Cổ, được thấy như lối vào hay cửa ngõ và như cơ quan thừa nhận vào một cái gì đó khác biệt và rộng lớn hơn đơn thuần là sự sống hành tinh. Trong hai lần điểm đạo trước đó, Đấng Thiên Thần Hiện Diện đã đứng giữa đệ tử-ứng viên và Hiện Diện. Tại những lần điểm đạo sau này, Đấng Thiên Thần Hiện Diện chính là Đức Christ, hợp nhất với linh hồn của ứng viên (Đấng Thiên Thần Hiện Diện cá nhân). Qua cái tâm của Đức Christ, quyền lực mạnh mẽ của Đấng Điểm Đạo Duy nhất truyền qua như một dòng ánh sáng, được Đức Christ giảm bớt hoặc dịu đi để ứng viên có thể thụ đắc tiềm năng của nó mà không có rủi ro hay nguy hiểm.
The dualities are then resolved in synthesis and, again for the first time, the initiate comprehends the meaning of the ancient words, so inappropriately translated “isolated unity.” To him, in the future, there is no light or dark, no good or evil, no difference or separation. The star that has shone forth, veiling and standing between him and the Lord of the World, the Ancient of Days, is seen as the entrance or doorway and as the admitting agency into something other and larger than simply the planetary life. In the earlier two initiations, the Angel of the Presence stood between the disciple-candidate and the Presence. At the later initiations, the Angel of the Presence is the Christ Himself, one with the soul of the candidate (the individual Angel of the Presence). Through the heart of Christ passes the dynamic power of the One Initiator, as a stream of light, stepped down or toned down by the Christ in order that the candidate can appropriate its potency without risk or danger.
Sau lần điểm đạo thứ ba, ứng viên phải đối diện với Đấng Điểm Đạo Duy nhất một mình, không có Cá nhân bảo vệ nào đứng giữa y và nguồn cội vĩnh hằng của mọi quyền lực. Đức Christ có mặt, hỗ trợ và chú ý. Ngài đứng thẳng phía sau điểm đạo đồ để ngăn chặn và phân phối khả năng truyền qua thân thể và các luân xa của điểm đạo đồ; ứng viên cũng được bao bọc hai bên bởi một Chân sư. Tuy nhiên, y đối diện với Đấng Điểm Đạo một mình và không được bảo vệ. Ngay cả bây giờ, tại lần điểm đạo muộn hơn này, y không thể thấy “mắt đối mắt”—như cách nói thường dùng. Y trở nên nhận thức về một điểm sáng đang phát triển mà, từ một đầu kim của sự chói lọi mạnh nhất phát triển trước mặt y thành một ngôi sao năm cánh. Tại lần điểm đạo thứ tư, không phải là một ngôi sao tỏa sáng trước mặt y, mà là một tam giác; và trong tam giác đó y sẽ nhận thấy một con mắt nhìn y, và lần đầu tiên y thật sự thấy Đấng Tối Cao “mắt đối mắt.” Tại lần điểm đạo thứ năm không có [Trang 177] biểu tượng hoặc vật chất ánh sáng nào ngăn cách hoặc bảo vệ y, mà y đứng trước Đấng Điểm Đạo mặt đối mặt, và sự tự tại của Thành phố Thượng Đế là của y. Y chưa phải là Thành viên của Hội đồng Vĩ đại, nhưng y có quyền vào Shamballa, và từ điểm đó y tiếp tục đến một mối quan hệ thân mật hơn, nếu đó là vận mệnh được chọn của y. Y thậm chí có thể không cuối cùng trở thành Thành viên của Hội đồng Vĩ đại; điều đó được dành riêng cho tương đối ít người và cho Những Đấng có thể thực hiện các lần điểm đạo thậm chí còn cao hơn trong vòng-giới-hạn của hành tinh chúng ta—một nhiệm vụ khó khăn sâu sắc. Có những lựa chọn thay thế khác và thú vị, như tôi đã nói với các bạn ở nơi khác. Điểm đạo đồ có thể đi ra khỏi kiếp sống hành tinh này hoàn toàn dọc theo một hoặc khác trong các Thánh đạo khác nhau mà qua đó một Chân sư có thể bắt đầu trên Con Đường Tiến hóa Cao hơn…
After the third initiation, the candidate must face the One Initiator alone, with no protective Individual standing between him and the eternal source of all-power. The Christ is present, supporting and attentive. He stands directly behind the initiate so as to arrest and distribute the potency passing through the initiate's body and centres; the candidate is also flanked on either side by a Master. Nevertheless, he faces the Initiator alone and unprotected. Even now, at this much later initiation, he cannot see “eye to eye”—as the phrase goes. He becomes aware of a growing point of light which, from a pin-point of intensest brilliance develops before him into a five-pointed star. At the fourth initiation, it is not a star which shines forth before him, but a triangle; and within that triangle he will perceive an eye regarding him, and for the first time he does see the Most High “eye to eye.” At the fifth initiation no [Page 177] symbol or light substance separates or protects him, but he stands before the Initiator face to face, and the freedom of the City of God is his. He is not yet a Member of the Great Council, but he has the right of entrance into Shamballa, and from that point he passes on to a more intimate relation, if that is his chosen destiny. He may not even finally become a Member of the Great Council; that is reserved for relatively few and for Those Who can take even still higher initiations within the ring-pass-not of our planet—a task of profound difficulty. There are other and interesting alternatives, as I have elsewhere told you. The initiate may pass out of this planetary life altogether along one or other of the various Paths by means of which a Master can start upon the Path of the Higher Evolution…
(RI 193) Vết rách thứ hai, và quan trọng nhất, được tạo ra bởi quyền lực của trạng thái thứ hai khi Đức Christ đưa Chân sư Jesus vào lần điểm đạo thứ tư và ảnh hưởng chung của Họ đã chiến thắng cái chết. Khi đó chúng ta đọc [Trang 193] rằng màn của Đền thờ đã bị xé làm đôi từ trên xuống dưới. Người đưa ra luật lệ đã hỗ trợ tại vết rách đầu tiên như đỉnh cao của lần điểm đạo thứ ba, và có một quá trình tôn vinh hơi tương tự. Một sự kiện tương tự đã diễn ra tại sự Biến hình của Đức Christ, phủ bóng hoặc đúng hơn là làm việc qua Chân sư Jesus.
(RI 193) The second, and much the most important rent, was made by the power of the second aspect when the Christ subjected the Master Jesus to the fourth initiation and Their joint influence was triumphant over death. Then we read [Page 193] that the veil of the Temple was split in twain from the top to the bottom. The lawgiver assisted at the first rending as the climax to the third initiation, and there was a somewhat similar process of glorification. A similar event took place at the Transfiguration of the Christ, overshadowing or rather working through the Master Jesus.
(RI 216) Khi đọc lần đầu quy luật này, rõ ràng là nó liên quan đến lần điểm đạo thứ tư và hậu quả là việc phá hủy [Page 216] thể nguyên nhân—vận cụ mà qua đó Chân Thần trước hết đã tạo ra phàm ngã, và sau đó là một khí cụ để biểu lộ trạng thái thiêng liêng thứ hai. Do đó chúng ta đang đề cập đến một trong những cuộc điểm đạo chính. Tôi muốn gọi lại trí nhớ của bạn về sự thật rằng (từ góc độ của Thánh Đoàn) cuộc điểm đạo này là cuộc điểm đạo chính thứ hai, chứ không phải thứ tư, như được coi từ góc độ nhân loại; lần điểm đạo thứ ba về mặt kỹ thuật được coi là cuộc điểm đạo chính đầu tiên. Các cuộc điểm đạo chính thực sự chỉ có thể xảy ra sau biến hình của phàm ngã.
(RI 216) On first reading this rule it is obvious that it concerns the fourth initiation and the consequent destruction of the [Page 216] causal body—the vehicle through the means of which the Monad has created first of all the personality, and then an instrument for the expression of the second divine aspect. We are therefore dealing with one of the major initiations. I would here call to your recollection the fact that (from the angle of the Hierarchy) this initiation is the second major initiation, and not the fourth, as it is regarded from the human angle; the third initiation is technically regarded as the first major initiation. The major initiations are really possible only after the transfiguration of the personality.
(RI 230) Những điểm đạo đồ thực hiện công việc chính của họ trên các tầng trí tuệ và từ hậu trường, và vì điều này sức mạnh của họ rất lớn; điều này đặc biệt đúng với những người đã trải qua lần điểm đạo thứ ba. Tuy nhiên, một phần trăm nhất định trong số họ hoạt động tích cực ngoài thế giới sống hàng ngày.
(RI 230) Initiates do their main work upon mental levels and from behind the scenes, and because of this their potency is great; this is particularly so with those who have taken the third initiation. A certain percentage of them are, however, active out in the world of daily living.
(RI 271) Bạn có thể nắm bắt được phần nào điều mà tôi đang cố gắng truyền đạt một cách không mấy thành công? Có một hoạt động đạo viện mà các đệ tử không biết gì trong tâm thức trí não của họ cho đến khi lần điểm đạo thứ ba được tiến hành và kết quả của nó sau đó được cảm nhận mờ mờ nhưng ngày càng tăng. Nó liên quan đến sự tương tác giữa Shamballa và Thánh Đoàn, nhưng không phải giữa Thánh Đoàn và Nhân loại. Nó liên quan đến mục đích và kế hoạch vì cái sau là khí cụ của cái trước. Sự kiện nhận ra diễn ra thông qua tam nguyên tinh thần được hình thành bởi một Chân sư và hai đệ tử cao cấp của Ngài, hoặc nó được hình thành bởi ba Chân sư đều trên cùng một cung, chẳng hạn như Chân sư K.H. và đạo viện của Ngài, bản thân tôi và đạo viện của tôi và một đạo viện liên kết khác.
(RI 271) Can you grasp something of what I am endeavouring somewhat unsuccessfully to convey? There is an ashramic activity of which disciples know nothing in their brain consciousness until such time as the third initiation has been taken and the results of it are then dimly but increasingly sensed. It is related to the interplay between Shamballa and the Hierarchy, but not between the Hierarchy and Humanity. It concerns the purpose and the plan as the latter is the instrument of the former. The event of realisation takes place via the triad formed by a Master and His two senior disciples, or it is formed by three Masters all upon the same ray, as for instance, the Master K.H. and his Ashram, myself and my Ashram and another affiliated Ashram.
(RI 278) 1. Biến hình—giai đoạn đó trên Con Đường Điểm Đạo trong đó lần điểm đạo thứ ba được trải qua, trong đó phàm ngã được chiếu sáng bởi ánh sáng đầy đủ của linh hồn và ba vận cụ phàm ngã được siêu việt hoàn toàn; chúng đã trở thành đơn giản là các hình tướng mà qua đó tình yêu thương tinh thần có thể chảy ra ngoài thế giới của nhân loại trong nhiệm vụ cứu độ sáng tạo.
(RI 278) 1. Transfiguration—that stage upon the Path of Initiation wherein the third initiation is undergone, wherein the personality is irradiated by the full light of the soul and the three personality vehicles are completely transcended; they have become simply forms through which spiritual love may flow out into the world of men in the salvaging task of creation.
(RI 311) Nếu điều này đúng, thì các vị sẽ thấy rõ là chỉ có những điểm đạo đồ đã qua lần điểm đạo thứ năm và những lần điểm đạo cao hơn mới có thể vận dụng hiệu quả hình thức đặc biệt của cái chết này—vì sức mạnh của Chân Thần chỉ có sẵn sau lần điểm đạo thứ ba, và việc sử dụng thành công đầu tiên là sự phá hủy thể nguyên nhân của điểm đạo đồ. Đó là phần thưởng của Biến hình.
(RI 311) If this is so, it will be apparent to you that only initiates who have taken the fifth initiation and higher initiations can wield effectively this particular form of death—for monadic potency only becomes available after the third initiation, and its first successful use is the destruction of the causal body of the initiate. It is the reward of Transfiguration.
Trong mối liên hệ với việc điểm đạo đồ sử dụng cái mà chúng ta có thể gọi là ý chí thuần khiết, cần ghi nhớ rằng ý chí thuần khiết này hoạt động để biểu lộ qua một hay các trạng thái khác của Tam Nguyên Tinh Thần. Hoạt động này được quyết định bởi cung chính mà điểm đạo đồ thấy mình đang ở, từ góc độ cung Chân Thần của y. Mọi con người tinh thần đều ở trên một trong ba cung chính, vì bốn cung thuộc tính nhỏ cuối cùng đều được hấp thụ vào cung ba Trí Tuệ Chủ Động.
In connection with the use by the initiate of what we might call pure will, it should be remembered that this pure will works into manifestation through one or other of the three aspects of the Spiritual Triad. This activity is determined by the major ray upon which the initiate finds himself, from the angle of his monadic ray. Every spiritual man is upon one or another of the three major rays, for the minor four rays of attribute are all eventually absorbed into the third Ray of Active Intelligence.
(RI 316) Khi lần điểm đạo thứ ba được thực hiện, điểm đạo đồ nhận thức được, không chỉ ý nghĩa của mệnh lệnh Biết và khả năng bẩm sinh của y trong việc Thể hiện bản tính ý chí của Chân Thần để thực hiện Thiên Ý của Shamballa, mà còn (thông qua phàm ngã-linh hồn đã dung hợp của y) giờ đây y đang ở vị thế có thể “tạo ra mặc khải” cho Thánh Đoàn rằng y đang hòa hợp với nguồn gốc Chân Thần mà y ban đầu đến từ đó. Giờ đây y có thể tuân theo mệnh lệnh Mặc khải, vì Biến hình đã hoàn thành. Y không chỉ đang mặc khải linh hồn, mà tất cả ba trạng thái giờ đây gặp nhau trong y và y có thể mặc khải trạng thái sự sống như ý chí chứ không chỉ trạng thái linh hồn như tình yêu thương hay trạng thái vật chất như trí tuệ. Như các vị biết, đây là lần điểm đạo chính đầu tiên từ góc độ Thánh Bộ lớn hơn trên Sirius, vì đây là lần điểm đạo đầu tiên mà tất cả ba trạng thái gặp nhau trong điểm đạo đồ. Hai lần điểm đạo đầu—thường được nhân loại xem là những lần điểm đạo chính—thực tế là những lần điểm đạo nhỏ từ quan điểm của Sirius, vì mối quan hệ của con người “dưới sự rèn luyện và đào tạo” chỉ là một xu hướng; chỉ có sự nhận biết đang phát triển về Đấng Cha và một sự đáp ứng từ từ tăng trưởng đối với Chân Thần, cộng với tính nhạy cảm đang khai mở đối với tác động của trạng thái ý chí. Nhưng trong lần điểm đạo thứ ba, những phát triển này hiện diện đủ để xứng đáng với cụm từ, “mặc khải về vinh quang,” và lần điểm đạo Biến hình diễn ra.
(RI 316) When the third initiation is taken the initiate becomes aware, not only of the significance of the command to Know and of his innate ability to Express the will nature of the monad in carrying out the Purpose of Shamballa, but that (through his fused personality-soul) he is now in a position to “make revelation” to the Hierarchy that he is en rapport with the monadic source from which he originally came. He can now obey the command to Reveal, because the Transfiguration is consummated. He is not now revealing the soul only, but all the three aspects now meet in him and he can reveal the life aspect as will and not only the soul aspect as love or the matter aspect as intelligence. This is, as you know the first major initiation from the angle of the greater Lodge on Sirius, because it is the first initiation in which all the three aspects meet in the initiate. The first two initiations—oft regarded by humanity as major initiations—are in reality minor initiations from the Sirian point of view, because the relation of the man “under discipline and in training” is only a tendency; there is only a developing recognition of the Father and a slowly growing response to the monad, plus an unfolding sensitivity to the impact of the will aspect. But in the third initiation these developments are sufficiently present to merit the phrase, “revelation of the glory,” and the Transfiguration initiation takes place.
(RI 317) Ba khía cạnh của ý chí, như tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần, giờ đây biểu lộ trọn vẹn điểm đạo đồ được sống động hóa bởi Thiên Ý, nhưng vẫn phải đối diện với những sự phát triển tiến hóa còn lớn lao hơn; về những điều này, tôi không cần phải nói, vì chúng liên quan đến các khía cạnh thiêng liêng chưa được biết đến và chưa được ghi nhận bởi con người. Lý do cho sự hoàn toàn không hiểu biết này là các vận cụ của bất kỳ con người nào dưới lần điểm đạo thứ ba đều chứa quá nhiều “vật chất không trong sạch” để ghi lại tác động của những phẩm tính thiêng liêng này. Chỉ có “thân thể được tạo ra” (mayavirupa) của một điểm đạo đồ thuộc lần điểm đạo thứ tư mới có thể bắt đầu ghi nhận những tác động thiêng liêng này; vì thế việc xem xét thậm chí khả năng tồn tại của chúng cũng là lãng phí thời gian. Ngay cả tôi, một Chân sư, và do đó là một điểm đạo đồ có cấp độ tương đối cao, cũng chỉ nhạy cảm một cách mờ mịt với chúng, và đó là vì tôi đang học cách tuân theo từ ngữ thứ năm mà bây giờ chúng ta sẽ xem xét một cách ngắn gọn, rất ngắn gọn.
(RI 317) The three aspects of the will, as focussed in the Spiritual Triad, are now in full expressions the initiate is animated by Purpose, but faces still greater evolutionary developments; of these I do not need to speak, as they concern divine aspects as yet unknown and unregistered by man. The reason for this complete ignorance is that the vehicles of any man below the third initiation contain too much “impure matter” to record the impact of these divine qualities. Only the “created body” (the mayavirupa) of an initiate of the fourth initiation can begin to register these divine impacts; it is therefore waste of our time to consider even the possibility of their existence. Even I, a Master, and therefore an initiate of a relatively high degree, am only faintly sensing them, and that because I am learning to obey the fifth word which we will briefly, very briefly, now consider.
(RI 349) Một lần nữa bạn thấy lý do khác tại sao lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai không được Thánh Bộ các Chân Sư xem là những cuộc điểm đạo chính yếu. Chỉ có lần điểm đạo thứ ba mới được xem như vậy, vì tại cuộc điểm đạo đó toàn bộ đời sống phàm ngã được tràn ngập với năng lượng đến từ Tam Nguyên Tinh Thần, thông qua “các cánh hoa hi sinh” của khía cạnh ý chí và thiên ý của linh hồn. Với loại năng lượng này, nhà hắc thuật không thể cảm ứng.
(RI 349) You see again another reason why the first and second initiations are not regarded by the Lodge of Masters as major initiations. Only the third is so regarded, because at that initiation the entire personality life is flooded with energy coming from the Spiritual Triad, via the “sacrifice petals” of the will and purpose aspect of the soul. To this type of energy the black magician is not responsive.
(RI 352) Quá trình Chân Thần này bắt đầu tại lần điểm đạo thứ ba. Có thể thêm rằng lần điểm đạo thứ ba (đỉnh cao trong biến hình) được thực hiện trên ba tầng cao hơn của cõi trí, và do đó chính trên tầng thứ tư của cõi trí mà trước hết người chí nguyện đứng trước cửa, tìm kiếm điểm đạo. Đơn vị điện hay hiện tượng điện [Trang 352] mà chúng ta gọi là giới thứ tư trong thiên nhiên, trên cõi phụ thứ tư của cõi trí này một cách nội môn “đẩy ra” đơn vị điện sẵn sàng được hấp thụ bởi hình thức điện cao hơn. Lửa ma sát chết tắt và lửa thái dương thay thế, và mối quan hệ giữa hai hình thức điện cao hơn được thiết lập.
(RI 352) This monadic process begins at the third initiation. It might be added that the third initiation (culminating in the Transfiguration) is taken on the three higher levels of the mental plane, and that it is therefore upon the fourth level of the mental plane that the aspirant first of all stands before the door, seeking initiation. That electrical unit or phenomenon of electricity [Page 352] which we call the fourth kingdom in nature, on this fourth subplane of the mental plane esoterically “ejects” the unit of electricity which is ready to be absorbed by the higher form of electricity. Fire by friction dies out and solar fire takes its place, and the relationship between the two higher forms of electricity becomes established.
(RI 353) 3. Năng lượng điện từ của thể trí giờ đây tạo ra cửa cho lần điểm đạo thứ ba, và chướng ngại vật mà điểm đạo đồ phải đối mặt chính là những tưởng tượng điện từ của tư duy riêng y, tỏa sáng với ánh sáng riêng của chúng (vì chúng có trật tự và loại hình cao nhất), nhưng che khuất ánh sáng thuần khiết đang tỏa sáng phía sau chúng. Chúng tạo thành tổng số của ảo tưởng. “Cửa” này được hình thành bởi sự kết hợp của ba loại năng lượng: lửa do ma sát, lửa thái dương (hoạt động với toàn lực tại lần điểm đạo thứ ba này), và lửa điện từ từ Tam Nguyên Tinh Thần, tạo ra tác động đầu tiên lên hai loại lửa kia, vì cả ba đều hoạt động đầy đủ tại khủng hoảng điểm đạo này. Tất cả đều được cục bộ hóa và tập trung trong biểu tượng tiến bộ đó, “cửa điểm đạo.”
(RI 353) 3. The electrical energy of the mind now creates the door for the third initiation, and the obstruction which confronts the initiate is that of the electrical figments of his own thinking, shining with a light which is all their own (for they are of the highest order and type), but veiling the pure light which shines behind them. They constitute the sumtotal of illusion. This “door” is formed by the coming together of the three types of energy: fire by friction, solar fire (playing in full force at this third initiation), and electrical fire from the Spiritual Triad, making its first impact on the other two fires, for all three are in full activity at this initiatory crisis. All are localised and concentrated in that symbol of progress, the “door of initiation.”
(RI 368) Luân xa mà chúng ta gọi là Shamballa kiểm soát luân xa bí ẩn đó là tương ứng với cái mà chúng ta gọi là “luân xa ở đáy cột sống”; đây là tên không đầy đủ được đặt cho kho dự trữ của lửa tam phân, tiềm ẩn và yên lặng, được tìm thấy ở đáy cột sống con người; nó hoàn toàn không hoạt động trừ khi ở những người đã [Trang 368] trải qua lần điểm đạo thứ ba. Luân xa hành tinh liên quan đến ba loại lửa (lửa điện, lửa thái dương, và lửa do ma sát) là nguồn gốc của sự sống, hơi ấm, độ ẩm và sự phát triển của tất cả hình tướng trên hành tinh chúng ta.
(RI 368) The centre which we call Shamballa controls that mysterious centre which is the correspondence to that which we call “the centre at the base of the spine”; this is the inadequate name given to the reservoir of threefold fire, latent and quiescent, which is found at the base of the human spine; it is entirely inactive except in those people who have [Page 368] taken the third initiation. The planetary centre is related to the three fires (electric fire, solar fire, and fire by friction) which are the source of the life, warmth, moisture and growth of all forms upon our planet.
(RI 386) Như các bạn biết, con người đầu tiên ra khỏi “luân xa mà chúng ta gọi là giống dân loài người” đó để đạt được điểm này là Đức Christ; trong cuộc thể hiện vĩ đại đầu tiên đó về điểm thành tựu của Ngài (thông qua phương tiện của cái mà lúc đó là một loại điểm đạo mới) Đức Christ đã được gia nhập bởi Đức Phật. Đức Phật đã đạt được cùng điểm này trước khi sự sống hành tinh của chúng ta được tạo ra, nhưng điều kiện để trải qua lần điểm đạo thứ ba [Trang 386] lúc đó chưa sẵn có, và Ngài và Đức Christ đã cùng trải qua điểm đạo. Tại điểm đạo này, và từ đó về sau đối với tất cả điểm đạo đồ có mức thành tựu đó, Các Ngài đã đứng trước Sự hiện diện của Đấng Điểm Đạo Duy nhất, Đức Chúa tể Hoàn cầu, và không phải trước Sự hiện diện của Điểm đạo đồ mà lúc đó là Thủ lĩnh của Thánh Đoàn. Lần điểm đạo thứ ba này được trải qua trong một đạo viện cung bốn, Cung Hài Hòa qua Xung Đột.
(RI 386) As you know, the first human being out of that “centre which we call the race of men” to achieve this point was the Christ; in that first great demonstration of His point of attainment (through the medium of what was then a new type of initiation) the Christ was joined by the Buddha. The Buddha had attained this same point prior to the creation of our planetary life, but conditions for taking the third initiation [Page 386] were not then available, and He and the Christ took the initiation together. At this initiation, and since then for all initiates of that degree of attainment, They stood in the Presence of the One Initiator, the Lord of the World, and not in the Presence of the Initiate Who was then Head of the Hierarchy. This third initiation was taken in a fourth ray Ashram, the Ray of Harmony through Conflict.
(RI 437) Do đó, các bạn sẽ thấy sự cần thiết lớn lao của việc liên tục nhấn mạnh, ở giai đoạn này trong việc huấn luyện người chí nguyện thông thường, về nhu cầu chỉnh hợp, hay việc tạo ra một kênh quan hệ trực tiếp từ não bộ đến điểm tiếp xúc mong muốn. Với sự chỉnh hợp được huấn luyện này cuối cùng phải được thêm vào việc xây dựng antahkarana và việc sử dụng nó sau đó trong một hệ thống chỉnh hợp ngày càng phát triển. Antahkarana phải được hoàn thành và sự tiếp xúc trực tiếp phải được thiết lập với Tam Nguyên Tinh Thần trước thời điểm lần điểm đạo thứ ba được thực hiện. Tiếp theo đó là lần điểm đạo thứ tư với sự phá hủy thể nguyên nhân, hay thể linh hồn, do sự dung hợp hoàn toàn của linh hồn và phàm ngã. Cuộc sống kép của đệ tử chấm dứt.
(RI 437) You will see, therefore, the great necessity for a constant emphasis, at this stage in the training of the average aspirant, on the need for alignment, or for the creation of a channel of direct relation from the brain to the desired point of contact. To this trained alignment must eventually be added the building of the antahkarana and its subsequent use in a growing system of alignments. The antahkarana must be completed and direct contact must be established with the Spiritual Triad by the time the third initiation has been taken. Then follows the fourth initiation with its destruction of the egoic, causal or soul body, owing to the complete fusion of soul and personality. The dual life of the disciple ends.
(RI 444) …Như vậy nửa đầu của “cây cầu,” antahkarana, được kiến tạo. Vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba được hoàn thành, Con Đường này được hoàn thành, và điểm đạo đồ có thể “đi đến các thế giới cao hơn theo ý muốn, để lại các thế giới thấp xa phía sau; hoặc y có thể đến lại và đi trên con đường dẫn từ tối tăm đến ánh sáng, từ ánh sáng đến tối tăm, và từ các thế giới dưới thấp vào các cảnh giới ánh sáng.”
(RI 444) …Thus is the first half of the “bridge,” the antahkarana, constructed. By the time the third initiation is completed, this Way is completed, and the initiate can “pass to higher worlds at will, leaving the lower worlds far behind; or he can come again and pass upon the way that leads from dark to light, from light to dark, and from the under lower worlds into the realms of light.”
(RI 445) Sau lần điểm đạo thứ ba “Con Đường” được thực hiện tiến tới với tốc độ lớn, và “cây cầu” được hoàn thành liên kết hoàn hảo Tam Nguyên Tinh Thần cao hơn và sự phản chiếu vật chất thấp hơn. Ba cõi giới của Linh Hồn và ba cõi giới của Phàm Ngã trở thành một thế giới nơi điểm đạo đồ hoạt động và vận hành, không thấy sự khác biệt, coi một thế giới là thế giới cảm hứng và thế giới kia cấu thành trường phụng sự, tuy nhiên coi cả hai cùng nhau tạo thành một thế giới hoạt động. Về hai thế giới này, thể dĩ thái chủ thể (hay thể cảm hứng sinh lực) và thể vật lý dày đặc là các biểu tượng trên cõi giới bên ngoài.
(RI 445) After the third initiation the “Way” is carried forward with great rapidity, and the “bridge” is finished which links perfectly the higher spiritual Triad and the lower material reflection. The three worlds of the Soul and the three worlds of the Personality become one world wherein the initiate works and functions, seeing no distinction, regarding one world as the world of inspiration and the other world as constituting the field of service, yet regarding both together as forming one world of activity. Of these two worlds, the subjective etheric body (or the body of vital inspiration) and the dense physical body are symbols on the external plane.
(RI 473) Ngày nay, thông qua nỗ lực của con người và cố gắng của huyền giai, một sự chỉnh hợp và liên kết lớn lao đang diễn ra, và Chân Thần-Linh Hồn-Phàm Ngã đang được liên hệ trực tiếp hơn so với trước đây có thể. Một lý do cho điều này là hiện có mặt trong lâm phàm trên hành tinh nhiều điểm đạo đồ cấp độ thứ ba hơn bao giờ hết; có nhiều đệ tử đang được chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba hơn;
(RI 473) Today, through human effort and hierarchical endeavour, a great alignment and linking up is taking place, and Monad-Soul-Personality are being more directly related than has hitherto been possible. One reason for this is that there are present in incarnation upon the planet many more initiates of the third degree than ever before; there are many more disciples being prepared for the third initiation;
(RI 531) Điểm đạo chỉ là một nghi lễ trong chừng mực có một điểm cao trào trong quá trình điểm đạo, trong đó tâm thức của đệ tử trở nên nhận thức một cách ấn tượng về nhân sự của Thánh Đoàn và về vị trí của chính mình liên quan đến điều đó. Sự thấu hiểu này y tượng trưng cho chính mình—liên tục và trên qui mô ngày càng lớn hơn—như một nghi lễ [Trang 531] nhịp điệu vĩ đại của mặc khải tiến bộ trong đó y, với tư cách là một ứng viên, là trung tâm của sân khấu huyền giai. Điều này chắc chắn là như vậy (từ góc độ nghi lễ) trong hai lần điểm đạo đầu tiên, và liên quan đến Đức Christ với tư cách là Đấng Điểm Đạo. Sau lần điểm đạo thứ ba, góc độ nghi lễ giảm bớt trong tâm thức của y bởi vì những điểm đạo cao hơn không được ghi nhận bởi thể trí (với khả năng rút gọn sự thấu hiểu thành hình thức tượng trưng) và do đó được truyền đến não bộ, mà chúng đến não bộ và được ghi nhận ở đó thông qua antahkarana; kết quả của trải nghiệm mở rộng hiện nay chắc chắn có bản chất sao cho chúng không thể bị rút gọn thành các biểu tượng hay các sự kiện tượng trưng; chúng vô sắc tướng và tồn tại trong tâm thức cao hơn.
(RI 531) Initiation is only a ceremony in so far that there comes a climaxing point in the initiatory process in which the disciple's consciousness becomes dramatically aware of the personnel of the Hierarchy and of his own position in relation to it. This realisation he symbolises to himself—successively and on an increasingly large scale—as a great [Page 531] rhythmic ceremonial of progressive revelation in which he, as a candidate, is the centre of the hierarchical stage. This is definitely so (from the ceremonial angle) in the first two initiations, and in relation to the Christ as the Initiator. After the third initiation, the ceremonial angle lessens in his consciousness because the higher initiations are not registered by the mind (with its ability to reduce realisation into symbolic form) and thus transmitted to the brain, but they reach the brain and are there registered via the antahkarana; the results of the experience of expansion are now definitely of such a nature that they cannot be reduced to symbols or to symbolic happenings; they are formless and remain in the higher consciousness.
Tôi không nói ở đây rằng những giáo lý được truyền trong quá khứ bởi các nhóm huyền bí khác nhau, hay trong cuốn sách của tôi Điểm Đạo, Con Người và Mặt Trời, là không đúng hay không thuật lại chính xác những gì ứng viên tin là đã diễn ra. Điểm tôi tìm cách trình bày là khía cạnh nghi lễ là do năng lực tạo-hình-tư-tưởng của đệ tử và (điều có tầm quan trọng chính) tạo nên đóng góp của y cho sự hiện bày tương lai của quá trình điểm đạo trong các giai đoạn sớm hơn của nó.
I am not here saying that the teachings given in the past by various occult groups, or in my book Initiation, Human and Solar, are not correct or do not recount accurately what the candidate believes has taken place. The point I seek to make is that the ceremonial aspect is due to the thoughtform-making capacity of the disciple and (which is of major importance) constitutes his contribution to the future externalisation of the initiatory process in its earlier stages.
(RI 532) Những điểm đạo cao hơn không thể được trình bày như vậy mà sẽ được diễn ra trên cõi trí, thông qua phương tiện của các biểu tượng chứ không phải thông qua các chi tiết của những sự kiện nghi lễ. Sự trình bày tượng trưng này sẽ có tác dụng tốt cho lần điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm. Sau khi năm sự mở rộng vĩ đại này đã diễn ra, những điểm đạo sẽ không còn được ghi nhận như các nghi lễ có thật trên trái đất hay như các hình dung tượng trưng trên cõi trí.
(RI 532) The higher initiations cannot be thus presented but will be enacted on the mental plane, through the medium of symbols and not through the details of ceremonious happenings. This symbolic representation will hold good for the third, the fourth and the fifth initiations. After these five great expansions have taken place, the initiations will no longer be registered as factual ceremonials on earth or as symbolic visualisations on the mental plane.
(RI 571) Trong lần điểm đạo thứ nhất, nhờ sự kích thích được tạo ra bởi năng lượng cung bảy, phàm ngã của điểm đạo đồ và linh hồn đang phủ bóng, bay lơ lửng được mang đến với nhau một cách có ý thức; lúc đó điểm đạo đồ biết rằng y là—lần đầu tiên—một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Nhiệm vụ của y bây giờ là phát triển thành giống với ceess mà y về cốt yếu là. Sự phát triển này được minh chứng trong lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo của biến hình.
(RI 571) At the first initiation, through the stimulation brought about by seventh ray energy, the personality of the initiate and the hovering overshadowing soul are consciously brought together; the initiate then knows that he is—for the first time—a soul-infused personality. His task is now to grow into the likeness of what he essentially is. This development is demonstrated at the third initiation, that of the Transfiguration.
(RI 577) Do đó y trở thành Chân sư, và quá trình này, khi nó tiến tới từ điểm đạo này đến điểm đạo khác, trở nên (sau lần điểm đạo thứ ba, biến hình) ít khó khăn và đau khổ hơn; lý do cho điều này là y ngày càng trở thành chủ của tình huống cá nhân của chính mình. Tuy nhiên, y vẫn huyền bí liên quan đến những khó khăn và vấn đề của nhóm và của tổng thể các nhóm mà chúng ta gọi là nhân loại.
(RI 577) He thereby becomes a Master, and the process, as it goes forward from initiation to initiation, becomes (after the third initiation, the Transfiguration) less hard and distressing; the reason for this is that he is increasingly master of his own individual situation. He is, however, occultly involved in the difficulties and the problems of the group and of that totality of groups which we call humanity.
(RI 585) Điểm đạo của biến hình vẫn chưa dành cho đại chúng. Tuy nhiên, chúng ta có thể nghiên cứu tác động của những cung này nơi đệ tử cá nhân có liên quan, bởi vì những điểm đạo sau—từ lần điểm đạo thứ ba trở đi—được Đức Chúa tể Hoàn cầu thi hành từ nơi cao của Ngài tại Shamballa; trong thời kỳ thế giới hiện tại, những điểm đạo này được thi hành và ghi nhận cá biệt, và được trải qua một cách có ý thức và với nhận thức hoàn toàn tỉnh thức.
(RI 585) The initiation of the Transfiguration is not yet for the mass of men. We can, however, study the effects of these rays where the individual disciple is concerned, because the later initiations—from the third initiation onward—are administered by the Lord of the World from His high place in Shamballa; in the present world period, these initiations are individually administered and registered, and are undergone consciously and with an entirely awakened awareness.
Các bạn sẽ thấy rõ rằng tất yếu tôi sẽ có nhiều điều để nói liên quan đến ba lần điểm đạo đầu và tác động của cung lên điểm đạo đồ và lên nhân loại hơn là những gì có thể khi các điểm đạo cao hơn được xem xét. Tác động của sự va chạm cung trong ba lần điểm đạo đầu đến thông qua linh hồn, và điểm đạo đồ là—trong suốt thời kỳ này—một người chí nguyện đang đấu tranh, dưới cảm hứng và sự kích thích của Thánh Đoàn mà y ngày càng nhận thức về. Sau lần điểm đạo thứ ba, mà thực chất như các bạn đều biết rõ, là lần điểm đạo chính đầu tiên, năng lượng cung được vận dụng (nếu tôi có thể dùng từ ngữ không đầy đủ như vậy) thông qua Tam Nguyên Tinh Thần, sử dụng antahkarana.
It will be apparent to you that I shall necessarily have more to say anent the first three initiations and the ray effects upon the initiate and upon humanity than will be possible when the higher initiations come under consideration. The effects of ray impacts in the first three initiations come via the soul, and the initiate is—during this period—a struggling aspirant, under the inspiration and the stimulation of the Hierarchy of which he is becoming increasingly aware. After the third initiation, which is in reality as you well know, the first major initiation, the ray energy is applied (if I may use such an inadequate word) via the Spiritual Triad, utilising the antahkarana.
(RI 588) 3. Nhóm đạo viện mà điểm đạo đồ là một phần và trong đó ảnh hưởng hay sự phát xạ tinh thần của y ngày càng được cảm nhận.
(RI 588) 3. The ashramic group of which the initiate is a part and within which his influence or spiritual radiation is increasingly felt.
Sự ý thức của điểm đạo đồ và khả năng làm việc có ý thức của y trong bộ ba nhóm này trở thành mục tiêu chủ yếu của tất cả nỗ lực của y, một khi lần điểm đạo thứ ba được vượt qua. Sự phát xạ từ tính của y và biểu lộ các năng lượng chủ đạo của y—trước giai đoạn khai mở này—là [Trang 588] của linh hồn, làm việc thông qua phàm ngã. Sau lần điểm đạo thứ ba, sự phát xạ này và năng lượng được biểu lộ ngày càng trở nên thuộc về Chân Thần và chịu tác động của ba giai đoạn:
The awareness of the initiate and his ability to work consciously within this triplicity of groups becomes the major objective of all his efforts, once the third initiation is left behind. His magnetic radiation and the expression of his controlling energies-prior to this stage of unfoldment—is [Page 588] that of the soul, working through the personality. After the third initiation this radiation and the energy expressed become increasingly monadic and subject to three stages:
1. Giai đoạn mà tầng thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần (tức trí trừu tượng) trở nên mạnh mẽ như người truyền đạt các ý tưởng; những điều này được điểm đạo đồ biến đổi thành các lý tưởng để phụng sự nhân loại.
1. The stage wherein the lowest aspect of the Spiritual Triad (that of the abstract mind) becomes potent as the conveyor of ideas; these are transformed by the initiate into ideals for the service of humanity.
2. Giai đoạn mà lý trí thuần khiết, cộng với ý chí tinh thần, khiến y trở thành người phụng sự hiệu quả của Thiên Cơ và là người truyền đạt, một cách tiến bộ, Thiên Ý làm nền tảng cho Thiên Cơ.
2. The stage wherein pure reason, plus the spiritual will, makes him an effective server of the Plan and a transmitter, in a progressive manner, of the Purpose underlying the Plan.
3. Giai đoạn mà năng lượng Chân Thần thuần khiết đổ qua y, tập trung ý chí-hướng-thiện, như được ghi nhận bởi Thánh Đoàn, và cảm giác tính phổ quát (không phải một cụm từ mơ hồ, mà là một quyền năng cụ thể) trên cõi vật lý. Một nghiên cứu sát sao về những phạm vi hoạt động đang phát triển này và tâm thức được mở rộng sẽ chỉ ra tại sao và như thế nào đời sống hành tinh của chúng ta là một tổng hợp khổng lồ của hoạt động trật tự.
3. The stage wherein pure monadic energy pours through him, focussing the will-to-good, as registered by the Hierarchy, and the sense of universality (not a vague phrase, but a specific potency) upon the physical plane. A close study of these developing ranges of activity and of expanded consciousness will indicate why and how our planetary life is one immense synthesis of ordered activity.
(RI 589) tại lần điểm đạo thứ ba, y phải đưa yếu tố trí tuệ vào hoạt động hữu hình, và do đó hoạt động trong ba cõi giới như một phàm ngã linh hồn thấm nhuần, sử dụng trí tuệ được soi sáng như yếu tố dung hợp và tổng hợp. Những điều này [Trang 589] được hoàn thành, y có thể—một lần nữa trong toàn thể ý thức—bắt đầu hoạt động như “một điểm phát xạ của khủng hoảng và người tạo ra sự căng thẳng cần thiết.”
(RI 589) at the third initiation, he has to bring into visible activity the mental element, and thus function in the three worlds as a soul-infused personality, utilising the illumined mind as the fusing and synthesising factor. These things [Page 589] accomplished, he can—again in full consciousness—begin to be active as “a radiating point of crisis and a producer of the needed tension.”
(RI 595) Ngày nay chúng ta thấy năng lượng cung này biểu lộ bản thân chủ yếu thông qua khoa học—một khoa học đáng buồn là bị hạ thấp và bị tha hóa bởi chủ nghĩa duy vật và lòng tham của con người, nhưng là một khoa học mà (khi [Trang 595] hoàn toàn được thúc đẩy bởi thiện chí) sẽ nâng nhân loại lên những tầng tâm thức cao hơn, do đó đặt nền tảng cho thời điểm khi nhân loại trên quy mô lớn có thể vượt qua cuộc Điểm Đạo Biến Hình. Các bước theo hướng này đã được đặt ra và sự tồn tại của báo chí, đài phát thanh và các phương tiện giao thông nhanh chóng đã làm nhiều để thúc đẩy mặc khải về sự nhất quán và Hợp Nhất đó là đặc tính chủ yếu của Trí Tuệ Vũ Trụ.
(RI 595) Today we find this ray energy expressing itself mainly through science—a science sadly debased and corrupted by materialism and human greed, but a science which (when [Page 595] animated entirely by goodwill) will lift humanity on to higher levels of consciousness, thus laying the foundation for that time when humanity on a large scale can pass through the Transfiguration Initiation. Steps in this direction are already being laid and the existence of the press, the radio and the rapid means of transportation have done much to further the revelation of that unity and that Oneness which is the major characteristic of the Universal Mind.
Những diễn tiến này có thể được xem là những bước khởi đầu của quá trình điểm đạo cho lần điểm đạo thứ ba—dù cuộc điểm đạo ấy có thể còn rất xa đối với quần chúng nhân loại. Chính sự thống nhất và ý thức ngày càng phát triển về tính hợp nhất là điều cần thiết để có thể trải qua cuộc điểm đạo này, và chính phàm ngã tích hợp sẽ trải qua cuộc điểm đạo ấy.
These developments can be regarded as the initial steps of the initiatory process for the third initiation—far ahead as that initiation may lie for the mass of men. It is unification and a growing sense of oneness which is required in order to take this initiation, and it is the integrated personality which takes it.
(RI 596) Trước khi nhân loại có thể trải qua cuộc Biến hình Điểm đạo thì trật tự thế giới mới phải đang vận hành và nền văn minh sắp tới phải đạt đến đỉnh cao của nó. Tôi xem xét cùng với các bạn lần điểm đạo thứ ba này liên quan đến toàn thể nhân loại là vô ích, hoặc quá trình điểm đạo chuẩn bị hay tiếp theo của nó. Tất cả điều này nằm quá xa phía trước để ngay cả nhân loại tiến bộ cũng có thể xem xét; tuy nhiên, vẫn có những đệ tử cao niên đang chuẩn bị cho cuộc điểm đạo này, cũng như có một số ít đang trải qua quá trình điểm đạo, trước khi tham gia lần điểm đạo thứ tư.
(RI 596) Before humanity can pass through the Transfiguration Initiation the new world order must be functioning and the coming civilisation must be at its height. It is useless for me to consider with you this third initiation in connection with humanity as a whole, or its preparatory or subsequent initiatory process. All this lies too far ahead for even advanced humanity to consider; there are, however, senior disciples who are preparing for this initiation, just as there are a few who are passing through the initiatory process, prior to taking the fourth initiation.
(RI 598) Giờ đây chúng ta hãy xem xét tác dụng của năng lực cung này lên đời sống cá nhân, khi y đối diện với lần điểm đạo thứ ba. Lần điểm đạo thứ ba này, như đã nói trước đây, là lần điểm đạo thứ nhất, từ góc độ của Thánh Đoàn; đây là cuộc điểm đạo mà trong đó con người tinh thần chứng tỏ sự kiểm soát hoàn toàn của y đối với phàm ngã. Thể chất đã được kiểm soát thông qua môi trường của các kỷ luật vật chất; bản chất cảm xúc đã được tổ chức lại và được làm cho dễ cảm thụ với ấn tượng tinh thần đến từ cõi giới của lý trí thuần khiết (cõi bồ đề) thông qua các quá trình biến đổi của tâm trí hay nguyên khí thứ năm. Trong mối liên hệ này, tâm trí đã hoạt động như một nhà tổ chức phản ứng cảm dục và như một kẻ xua đuổi [Trang 598] ảo cảm. Đệ tử hiện giờ được tập trung trong tâm thức hàng ngày của y trên cõi trí, và mối quan hệ tam giác của ba trạng thái của tâm trí trên cõi giới này hiện giờ là chủ đạo. Trong cuộc điểm đạo kế tiếp, cuộc Từ khước, mối quan hệ này trở thành quan hệ nhị nguyên thay vì tam giác, thông qua sự phá hủy vận cụ linh hồn không còn cần thiết nữa. Sự dung hợp linh hồn với phàm ngã hiện giờ đã hoàn tất.
(RI 598) Let us now consider the effect of this ray energy upon the life of the individual, as he faces the third initiation. This third initiation is, as earlier said, the first initiation, from the angle of the Hierarchy; it is the one in which the spiritual man demonstrates his complete control of the personality. The physical body has been controlled through the medium of the physical disciplines; the emotional nature has been reorganised and made receptive to spiritual impression coming from the plane of pure reason (the buddhic plane) through the transforming processes of the mind or the fifth principle. In this connection, the mind has acted as an organiser of astral reaction and as a dispeller [Page 598] of glamour. The disciple is now focussed in his everyday consciousness upon the mental plane, and the triangular relation of the three aspects of the mind upon this plane is now dominant. In the next initiation, the Renunciation, this relationship becomes a dual one instead of a triangular one, through the destruction of the soul vehicle which is no longer needed. Soul fusion with the personality is now completed.
Trong quá trình điểm đạo đi trước lần điểm đạo thứ ba, thể trí hoạt động theo một cách thức mới. Công việc chuyển hoá của nó với thể xác đã hoàn thành; công việc biến đổi của nó với bản chất cảm xúc đã thành công, và bây giờ công việc biến hình của nó với phàm ngã như một toàn thể được thực hiện, làm cho cuộc điểm đạo của Biến hình trở nên khả thi. Việc xem xét ba hoạt động này của thể trí có giá trị đối với người học. Tác nhân chuyển hoá trong trường hợp đầu tiên là hạ trí hoặc trí cụ thể; tác nhân biến đổi là linh hồn, trong khi tác nhân biến hình là Tam Nguyên Tinh Thần, hoạt động thông qua thượng trí hoặc trí trừu tượng. Ở đây quý vị sẽ chú ý đến sự tổng hợp tuyệt vời của công việc tinh thần. Khi công việc này kết thúc, quý vị có cuộc điểm đạo cấp ba được tạo điều kiện khả thi. Điều này tạo ra những tiếp xúc thúc đẩy và mới. Ở đây cần nhớ rằng khi tôi dùng từ “mới” tôi có ý nghĩa điều mới trong tâm thức, vì sự tổng hợp cơ bản và mối quan hệ căn bản luôn tồn tại trong sự nhận thức thực tế, nhưng chỉ được con người tinh thần đang tiến hoá nhận ra một cách dần dần.
During the initiatory process preceding the third initiation, the mind works in a new manner. Its transmuting work with the physical body has been accomplished; its transforming work with the emotional nature has been successful, and now its transfiguring work with the personality as a whole is carried forward, making the initiation of the Transfiguration possible. It is of value to the student to consider these three activities of the mind. The transmuting agent in the first case is the lower or concrete mind; the transforming agent is the soul, whilst the transfiguring agent is the Spiritual Triad, working through the higher or abstract mind. You will here note the wonderful synthesis of the spiritual work. When this work is concluded, you have the initiation of the third degree made possible. This produces impelling and new contacts. It should here be remembered that when I use the word “new” I mean that which is new in consciousness, for the basic synthesis and fundamental relationship always exists in factual recognition, but is only progressively realised by the evolving spiritual man.
Gần như không thể phân biệt các kết quả của năng lượng cung năm trong các khía cạnh khác nhau của phàm ngã, bởi lý do là điểm đạo đồ bây giờ đang hoạt động như một phàm ngã linh hồn thấm nhuần, và do đó ba khía cạnh của phàm ngã đó không hơn không kém gì là những tác nhân của linh hồn, và như vậy đang dần dần đáp ứng với dòng năng lượng tam nguyên tinh thần chảy vào. Do đó có thể nói rằng, như kết quả của Cuộc Điểm đạo Biến hình—điểm cao trào của sự khai mở thuần túy nhân loại—ba loại năng lượng được biểu lộ thông qua Tam Nguyên Tinh Thần [Trang 599] bắt đầu—chỉ bắt đầu—chảy qua sự phản chiếu của chính nó trong ba cõi giới. Hãy để tôi phát biểu điều này như sau:
t is well nigh impossible to differentiate the results of fifth ray energy in the various aspects of the personality, for the reason that the initiate is now functioning as a soul-infused personality, and therefore the three aspects of that personality are nothing more or less than agents of the soul, and thus are progressively responsive to the inflow of triadal energy. It might therefore be said that, as a result of the Transfiguration Initiation—the culminating point of strictly human unfoldment—the three types of energy which are expressed through the Spiritual Triad [Page 599] man begin—only begin—to flow through the reflection of itself in the three worlds. Let me state this as follows:
1. Năng lượng chỉ đạo của thượng trí là—như kết quả của Cuộc Điểm đạo Biến hình và thông qua antahkarana—được đẩy vào não bộ; do đó con người trên cõi trần được hướng dẫn, điều khiển và kiểm soát bởi mục đích nhóm và bởi kế hoạch huyền giai.
1. The directing energy of the higher mind is—as a result of the Transfiguration Initiation and via the antahkarana—thrown into the brain; therefore the man upon the physical plane is guided, directed and controlled by group purpose and by the hierarchical plan.
2. Năng lượng soi sáng của lý trí thuần khiết, phát xuất từ cõi bồ đề, đổ xuống thể cảm ứng đã được làm trong và tổ chức, đó là tất cả những gì còn lại của cái từng được gọi là thể cảm dục. Điều này tạo ra sự tự do hoàn toàn khỏi ảo cảm và sự sáng tạo ra “một vũng nước trong vắt với sự cảm ứng hợp lý như vậy đối với tình yêu thương của mối quan hệ thiêng liêng” khiến điểm đạo đồ trở thành người bộc lộ nhạy cảm tình yêu thương ấy.
2. The illuminating energy of pure reason, emanating from the buddhic plane, pours down into the clarified and organised body of sensitive response which is all that remains of what has been called the astral body. This produces complete freedom from glamour and the creation of “a limpid pool of such reasonable response to the love of divine relationship” that the initiate becomes a sensitive revealer of that love.
3. Năng lượng mạnh mẽ từ cõi atmic (khía cạnh cao nhất của Tam Nguyên Tinh Thần) đổ vào tâm trí và bắt đầu từ từ bộc lộ ý chí-hướng-thiện, mà về bản chất là ý chí của Thượng Đế.
3. The dynamic energy from the atmic plane (the highest aspect of the Spiritual Triad) pours into the mind and begins slowly to reveal the will-to-good, which is essentially the will of God.
Đằng sau ba sự phân hoá này, tất cả đều là những biểu lộ hay khía cạnh của tâm trí thiêng liêng hay phổ quát, điểm đạo đồ mờ mờ cảm nhận hoặc có ý thức nhận ra cái đã được gọi là Chân Thần hay Tinh thần hay Sự sống. Điều này được tinh tế bộc lộ trong cuộc Điểm đạo Biến hình của Chân sư Jesus, Ngài đã tái diễn tất cả năm cuộc điểm đạo của con người vì lợi ích của nhân loại. Trong bức tranh kịch tính này về lần điểm đạo thứ ba, ba đệ tử (hay ba vận cụ của phàm ngã) phủ phục trên mặt đất và chính Chân sư (phàm ngã được tôn vinh) biến hình trước mặt họ. Tại điểm cao trào này, họ nghe thấy cái được gọi là “tiếng nói của Cha” nói với Đức Jesus đã biến hình.
Behind these three differentiations which are all of them expressions or aspects of the divine or the universal mind, the initiate dimly senses or becomes consciously aware of what has been called the Monad or Spirit or Life. This is subtly revealed in the Transfiguration Initiation of the Master Jesus Who re-enacted all the five human initiations for the benefit of humanity. In this dramatic picturing of the third initiation, the three disciples (or the three vehicles of the personality) prostrate themselves upon the ground and the Master Himself (the glorified personality) is transfigured before them. At this climaxing point they hear that which is called “the voice of the Father” speaking to the transfigured Jesus.
(RI 600) Trong quá trình điểm đạo giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba, điểm đạo đồ phải chiến đấu với ảo tưởng đúng theo nghĩa giống như trước đây y đã phải chiến đấu với ảo cảm. Ảo tưởng, xét cho cùng, là sự kiểm soát các quá trình trí tuệ bởi các hình tư tưởng lớn lao và đồ sộ; xung đột này tiếp diễn từ lúc đệ tử đã đạt được sự phân cực trí tuệ (tại một điểm giữa chừng giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba) cho đến khi y đứng trước Đấng Điểm Đạo tại cuộc Điểm Đạo Quyết Định thứ sáu, khi ảo tưởng cuối cùng biến mất.
(RI 600) During the initiatory process between the second and the third initiations, the initiate has to battle with illusion in exactly the same sense as he earlier had to battle with glamour. Illusion is, in the last analysis, the control of the mental processes by great and massive thoughtforms; this conflict persists from the moment that the disciple has achieved mental polarisation (at a midway point between the second and the third initiations) until he stands before the Initiator at the sixth Initiation of Decision, when the last illusion disappears.
(RI 614) Sự chia sẻ thực sự chắc chắn liên quan đến nhiều sự từ bỏ nhỏ, và chính trên những sự từ bỏ nhỏ này mà năng lực tự tại đang từ từ được tạo ra và thói quen từ bỏ cuối cùng có thể được ổn định; năng lực này và những thói quen này, những hoạt động không vị kỷ này và những thái độ tinh thần thành thói quen này là các giai đoạn chuẩn bị cho cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ, cũng giống như nỗ lực phụng sự đồng loại là sự chuẩn bị cho việc thực hiện lần điểm đạo thứ ba, cuộc Điểm Đạo Biến Hình.
(RI 614) True sharing definitely involves many little renunciations, and it is upon these small renunciations that the capacity for freedom is slowly being generated and the habit of renunciation can eventually be stabilised; this capacity and these habits, these unselfish activities and these spiritual habitual attitudes are the preparatory stages for the Initiation of Renunciation, just as the effort to serve one's fellowmen is preparatory to the taking of the third Initiation, of the Transfiguration.
(RI 653) Ngài nhận ra, thông qua mặc khải được ban tặng, rõ ràng hơn những gì có thể trước đây, Thiên Ý của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Từ thời điểm lần điểm đạo thứ ba, Thiên Ý này đã dần dần tự mặc khải; ngài thấy nó thể hiện mình thông qua Đấng Sanat Kumara, Đấng là biểu hiện phàm ngã của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Trong khoảng thời gian sắp tới và chu kỳ chuẩn bị cho [Trang 653] lần điểm đạo thứ sáu, Thiên Ý đó sẽ bùng nổ trong ngài với vinh quang rực rỡ và tổng hợp.
(RI 653) He realises, through the revelation accorded, more clearly than has hitherto been possible, the Purpose of the planetary Logos. From the time of the third initiation, this purpose has been gradually revealing itself; he sees it expressing itself through Sanat Kumara, Who is the Personality expression of the planetary Logos. During the coming interval and cycle of preparation for the sixth [Page 653] initiation, that purpose will burst upon him in blazing and synthetic glory.
(RI 674) Tại lần điểm đạo thứ ba, sự kiểm soát của trí tuệ được linh hồn soi sáng cuối cùng được thiết lập, và chính linh hồn đảm nhận vị trí thống trị chứ không phải hình tướng hiện tượng. Tất cả các giới hạn của bản chất hình tướng sau đó được vượt qua. Chính tầm nhìn về sự vượt qua này được truyền đạt vào thời điểm lần điểm đạo thứ hai dưới biểu tượng của một sự thanh lọc được áp dụng tích cực.
(RI 674) At the third initiation the control of the soul-illumined mind is finally established, and the soul itself assumes the dominant position and not the phenomenal form. All the limits of the form nature are then transcended. It is the vision of this transcendence which is communicated at the time of the second initiation under the symbolism of a positively applied purification.
(RI 688) Hai lần điểm đạo đầu tiên—được xem đơn giản như những cuộc điểm đạo trên Ngưỡng Cửa—là những trải nghiệm đã chuẩn bị thân thể của điểm đạo đồ để tiếp nhận điện áp khủng khiếp của lần điểm đạo thứ ba này. Điện áp này được truyền qua thân thể của điểm đạo đồ dưới sự chỉ đạo của Đức Hành Tinh Thượng Đế, trước mặt Ngài mà điểm đạo đồ đứng lần đầu tiên. Thần trượng Điểm đạo được sử dụng như tác nhân truyền tải. Lần điểm đạo thứ hai đã giải thoát điểm đạo đồ khỏi [Trang 688] mức tâm thức cõi cảm dục, cõi cảm dục—cõi giới của ảo cảm, của ảo tưởng và của biến dạng. Đây là một trải nghiệm thiết yếu bởi vì điểm đạo đồ (đứng trước Đấng Điểm Đạo Duy nhất lần đầu tiên tại lần điểm đạo thứ ba) phải được giải thoát khỏi bất kỳ “sức kéo” từ tính hay hấp dẫn nào phát xuất từ phàm ngã.
(RI 688) The first two initiations—regarded simply as initiations of the threshold—are experiences which have prepared the body of the initiate for the reception of the terrific voltage of this third initiation. This voltage is passed through the body of the initiate under the direction of the planetary Logos, before Whom the initiate stands for the first time. The Rod of Initiation is used as the transferring agent. The second initiation freed the initiate from the astral [Page 688] level of consciousness, the astral plane—the plane of glamour, of illusion and of distortion. This was an essential experience because the initiate (standing before the One Initiator for the first time at the third initiation) must be freed from any magnetic or attractive “pull” emanating from the personality.
Cơ chế của phàm ngã phải được thanh lọc và trở nên không nhạy cảm với những hấp dẫn vật chất của ba cõi giới đến mức từ nay về sau không có gì trong điểm đạo đồ có thể làm triệt tiêu hoạt động điểm đạo thiêng liêng. Các dục vọng thể chất được chế ngự và đặt vào đúng vị trí của chúng; bản chất ham muốn được kiểm soát và thanh lọc; trí tuệ chủ yếu đáp ứng với các ý tưởng, trực giác và xung lực đến từ linh hồn, và bắt đầu nhiệm vụ đích thực của nó như một người thông dịch chân lý thiêng liêng và một người truyền tải ý định đạo viện.
The mechanism of the personality must be so purified and so insensitive to the material attractions of the three worlds that there is henceforth nothing in the initiate which could offset the divine initiatory activity. The physical appetites are subdued and relegated to their rightful place; the desire nature is controlled and purified; the mind is responsive primarily to ideas, intuitions and impulses coming from the soul, and begins its true task as an interpreter of divine truth and a transmitter of ashramic intention.
Điểm Đạo III. Cung năm về Khoa Học. Năng lượng tuôn vào này tạo ra những tác động chủ yếu lên thể trí, hoặc lên manas, nguyên khí thứ năm; nó cho phép điểm đạo đồ sử dụng thể trí như khí cụ chủ yếu trong công việc cần thực hiện, trước khi trải qua lần điểm đạo thứ tư và thứ năm.
Initiation III. The fifth Ray of Science. This inflowing energy produces its major effects upon the mind, or upon manas, the fifth principle; it enables the initiate to use the mind as its major instrument in the work to be done, prior to passing through the fourth and fifth initiations.
Điểm Đạo V. Cung một về Ý Chí hoặc Quyền Năng. Tại lần điểm đạo này, đệ tử lần đầu tiên thấu hiểu ý nghĩa của ý chí và sử dụng nó để liên kết luân xa đầu với luân xa đáy cột sống, từ đó hoàn thành sự tích hợp đã bắt đầu từ lần điểm đạo thứ ba.
Initiation V. The first Ray of Will or Power. At this initiation the disciple appreciates for the first time the significance of the will and uses it to relate the head centre and the centre at the base of the spine, thus completing the integration started at the third initiation.
(RI 689) Những người chí nguyện và đệ tử nên nhớ rằng sau lần điểm đạo thứ ba, các tác động của lần điểm đạo mà họ có thể đang trải qua không chỉ giới hạn đơn thuần ở cá nhân điểm đạo đồ, mà từ đó về sau tại tất cả các lần điểm đạo tiếp theo, y trở thành người truyền tải năng lượng sẽ tuôn qua y với sức mạnh ngày càng tăng tại mỗi lần áp dụng Thần trượng. Y hoạt động chủ yếu như một tác nhân để truyền tải, để giảm bậc và để hậu quả là phân phối an toàn năng lượng đến quần chúng. Mỗi khi một đệ tử đạt được một lần điểm đạo và đứng trước Đấng Điểm đạo, y đơn giản trở thành một khí cụ mà qua đó Đức Hành Tinh Thượng đế có thể tiếp cận nhân loại và mang đến cho con người sức sống và năng lượng tươi mới. Công việc được thực hiện trước và tại lần điểm đạo thứ ba hoàn toàn là chuẩn bị cho loại phụng sự này được yêu cầu từ một “người truyền tải năng lượng.”
(RI 689) Aspirants and disciples should remember that after the third initiation, the effects of the initiation which they may be undergoing are not confined simply to the individual initiate, but that henceforth at all the later initiations he becomes the transmitter of the energy which will pour through him with increasing potency at each application of the Rod. He acts primarily as an agent for the transmission, for the stepping down and for the consequent safe distribution of energy to the masses. Each time a disciple achieves an initiation and stands before the Initiator, he becomes simply an instrument whereby the planetary Logos can reach humanity and bring to men fresh life and energy. The work done prior to and at the third initiation is purely preparatory to this type of service required from an “energy transmitter.”
Các bạn sẽ chú ý, nếu các bạn đang so sánh những hướng dẫn này với đề cương được tôi đưa ra ở trang 340, rằng trong lần điểm đạo thứ ba này chính luân xa ajna (luân xa giữa hai chân mày) được kích thích. Đây là một sự thật rất thú vị, bởi vì chính tại lần điểm đạo này mà đệ tử bắt đầu có ý thức và sáng tạo chỉ đạo các năng lượng được cung cấp cho mình, thực hiện điều này qua luân xa ajna và hướng về nhân loại như một tổng thể. Những năng lượng này là:
You will have noted, if you are comparing these instructions with the outline given by me on page 340, that in this third initiation it is the ajna centre (the centre between the eyebrows) which is stimulated. This is a fact of great interest, because it is at this initiation that the disciple begins consciously and creatively to direct the energies being made available to him, doing so via the ajna centre and directed towards humanity as a whole. These energies are:
1. Năng lượng của chính linh hồn y. Điều này có một tác động hoàn toàn theo nhóm và mặc dù hoạt động qua phàm ngã của y, nhưng được có ý thức hướng ra ngoài vào thế giới—sau quá trình biến đổi được tạo ra khi năng lượng nhận được thấm nhuần cơ chế tam phân của y.
1. The energy of his own soul. This has a purely group effect and though working through his personality, is consciously directed outward into the world—after the transforming process brought about as the energy received permeates his threefold mechanism.
2. Năng lượng của đạo viện mà y thuộc về. Cả năng lượng này và năng lượng được đề cập ở trên nhất thiết phải là năng lượng của cung linh hồn và của đạo viện đại diện cho cung đó. Hiệu quả được tạo ra—tuỳ theo khả năng hấp thu và định hướng của y—sẽ tiến xa hơn trong việc thực hiện Thiên Cơ thiêng liêng.
2. The energy of the Ashram to which he belongs. Both this energy and the one above mentioned are necessarily the energy of his soul ray and of the Ashram which is representative of that ray. The effect produced—according to his capacity of absorption and direction—will further the working out of the divine Plan.
3. Năng lượng của chính Thánh Đoàn. Thánh Đoàn chủ yếu được điều khiển bởi năng lượng của cung hai Bác Ái - Minh Triết, mặc dù cung thống trị này được điều chỉnh và làm phong phú thông qua việc kết hợp với sáu cung kia. Việc sử dụng năng lượng này của y ban đầu sẽ chủ yếu là việc sử dụng vô thức và y sẽ ghi nhận tại thời điểm này không có ý định rõ ràng. Điều này là do quy mô lớn của kho dự trữ năng lượng vĩ đại; y là người nhận năng lượng đến chủ yếu bởi vì y là thành viên được điểm đạo của Thánh Đoàn và cũng là kênh truyền dẫn thuần khiết.
3. The energy of the Hierarchy Itself. The Hierarchy is primarily controlled by the energy of the second Ray of Love-Wisdom, though this dominant ray is modified and enriched through blending with the other six rays. His use of this energy will at first be largely an unconscious use and he will register at this point no definite intention. This is due to the magnitude of the great reservoir of energies; he is a recipient of the incoming energy largely because he is an initiated member of the Hierarchy and is also a pure channel for transmission.
4. Năng lượng đặc biệt được truyền cho y bởi Đấng Sanat Kumara tại thời điểm điểm đạo. Đây là năng lượng hoàn toàn khác so với năng lượng được truyền cho y tại những cuộc điểm đạo trước đó. Nó đến từ Shamballa và một cách độc đáo (theo nghĩa không thể định nghĩa được và do đó không thể hiểu nổi đối với các bạn) là năng lượng của chính Đức Hành Tinh Thượng Đế. Ngài định hướng năng lượng ngoài hành tinh (trong những cuộc điểm đạo theo sau lần điểm đạo thứ ba) từ luân xa ajna mà Ngài sở hữu, đến luân xa đầu của điểm đạo đồ và từ đó ngay lập tức đến luân xa ajna của điểm đạo đồ. Sau đó năng lượng này được định hướng ra ngoài vào lĩnh vực phụng sự định sẵn của nó. Năng lượng này có phẩm tính cao đến mức không có gì thuộc cơ chế ghi nhận trong khí cụ của điểm đạo đồ có khả năng ghi nhận sự thâm nhập và lưu thông của nó qua ba luân xa đầu của y. Tuy nhiên, năng lượng này thực sự chảy qua y và ra thế giới, bất chấp thực tế là y vẫn không ý thức về sự hiện diện của nó.
4. The peculiar energy which is transmitted to him by Sanat Kumara at the time of his initiation. This is a totally different energy to that transmitted to him at the earlier initiations. It comes from Shamballa and is uniquely (in a sense undefinable and hence incomprehensible to you) the energy of the planetary Logos Himself. He directs extra-planetary energy (in the initiations which follow the third initiation) from the ajna centre of which He is possessed, to the head centre of the initiate and from thence immediately to the ajna centre of the initiate. Then this energy is directed outward into its destined field of service. This energy is of so high a quality that there is nothing of a registering mechanism in the initiate's equipment capable of registering its admission and circulation through his three head centres. Nevertheless, this energy does pour through him and out into the world, in spite of the fact that he remains unconscious of its presence.
(RI 692) công việc tích hợp tiếp tục tiến hành, y đang nỗ lực suốt thời gian để học cách sử dụng luân xa ajna và một cách có ý thức và với sự hiểu biết đúng đắn để làm việc với, hấp thụ, chuyển hoá và phân phối năng lượng như dịch vụ đạo viện chính yếu của mình. Chủ âm của y là hướng dẫn đúng đắn như kết quả của phản ứng đúng đắn đối với ý định huyền giai và những lời huấn dụ của chính linh hồn y. Cả tích hợp và hướng dẫn, y khám phá ra, đều đòi hỏi [Page 692] sự hiểu biết về kiến thức khoa học huyền bí. Khi đó y làm việc như một nhà khoa học, và vì lý do này cả ba chủ âm trong đời sống của y với tư cách là một điểm đạo đồ—trước và ngay sau lần điểm đạo thứ ba—đều được quy định bởi và được dẫn dắt bởi thể trí; cõi trí trở thành lĩnh vực nỗ lực chính yếu của y với tư cách một người phụng sự.
(RI 692) the work of integration proceeds, he is striving all the time to learn the uses of the ajna centre and consciously and with right understanding to work with, absorb, transmute and distribute energy as his major ashramic service. His keynote is right direction as the result of right reaction to hierarchical intention and the injunctions of his own soul. Both integration and direction, he discovers, require [Page 692] understanding of occult, scientific knowledge. He works then as a scientist, and for this reason all the three keynotes of his life as an initiate—before and immediately after the third initiation—are conditioned by and directed by the mind; the mental plane becomes the field of his major endeavour as a server.
(RI 715) Ý chí luôn thực thi Thiên Ý. Kho chứa của khía cạnh ý chí trong thiên tính bẩm sinh của con người có thể được tìm thấy tại luân xa đáy cột sống; điều này chỉ có thể hoạt động đúng đắn và trở thành tác nhân của thiên ý sau lần điểm đạo thứ ba. Luân xa đầu là luân xa lưu giữ Thiên Ý; luân xa tại đáy cột sống biểu thị ý chí khi nó thực thi Thiên Ý. Thiên Ý được mặc khải từ từ, rất từ từ, cho điểm đạo đồ trong năm [Page 715] lần điểm đạo cuối cùng và điều này chỉ trở thành khả thi sau lần Điểm đạo Khước từ.
(RI 715) The will ever implements the purpose. The repository of the will aspect of man's innate divinity is to be found at the base of the spine; this can only function correctly and be the agent of the divine will after the third initiation. The head centre is the one which is the custodian of the purpose; the centre at the base of the spine indicates the will as it implements the purpose. The purpose is slowly, very slowly, revealed to the initiate during the final five [Page 715] initiations and this only becomes possible after the Initiation of Renunciation.
(WM 146) Chúng ta đã đề cập đến hai từ ngữ có ý nghĩa trong Quy luật thứ tư,—âm thanh và ánh sáng,—và một ý tưởng tối yếu nổi lên. Linh hồn được biết đến như ánh sáng, như [Page 146] đấng mặc khải, trong khi khía cạnh Tinh thần sau này sẽ được công nhận như âm thanh. Ánh sáng hoàn chỉnh và soi sáng là quyền lợi của đệ tử đạt được lần điểm đạo thứ ba, trong khi sự thấu hiểu đích thực về âm thanh, về AUM tam phân, yếu tố tổng hợp trong biểu lộ chỉ xuất hiện đối với người đứng làm chủ ba cõi giới. (tại lần thứ 5)
(WM 146) We have touched upon two words of significance in the fourth Rule,—sound and light,—and one paramount idea emerges. The soul is to be known as light, as the [Page 146] revealer, whilst the Spirit aspect will later be recognized as sound. Complete light and illumination is the right of the disciple who attains to the third initiation, whilst the true comprehension of the sound, of the triple AUM, the synthesizing factor in manifestation appears only to the one who stands master of the three worlds. (at the 5th)
(DINAII 383) Chẳng hạn, khi Chân sư R. đảm nhận nhiệm vụ của Đức Mahachohan hay Đức Văn minh Đại đế, Đạo viện của Ngài được chuyển từ cung bảy của Trật tự Nghi lễ sang cung ba của Trí tuệ Hoạt động; đa số những người đã trải qua lần điểm đạo thứ hai và thứ ba đã được chuyển giao cùng với Ngài dưới cái có thể gọi là một “sự sắp xếp đặc biệt”; phần còn lại của các thành viên trong Đạo viện của Ngài vẫn ở lại để được dạy dỗ và huấn luyện trong phụng sự dưới vị Chân sư đã thay thế chỗ của Ngài như điểm trung tâm của đạo viện cung bảy.
(DINAII 383) When, for instance, the Master R. assumed the task of Mahachohan or Lord of Civilisation, His Ashram was shifted from the seventh Ray of Ceremonial Order to the third Ray of Active Intelligence; the majority of those who have taken the second and the third initiations were transferred with Him under what might be called a “special dispensation”; the rest of the members of His Ashram remained for tuition and training in service under that Master Who took His place as the central point of the seventh ray Ashram.
(TEV 71) Trong Thánh Đoàn, Khoa học Gây ấn tượng quy định mối quan hệ giữa các thành viên cấp cao và cấp thấp trong các đạo viện khác nhau. Không phải ai cũng phản ứng theo cùng một cách, vì trong các trạng thái cao hơn của nó, đây là một khoa học đang trong quá trình làm chủ. Có thể nói, để các bạn có thể hiểu dễ dàng hơn, rằng “ấn tượng” cai quản và quy định tất cả những ai trong Thánh Đoàn có thượng trí được phát triển cao độ. Nó không được phát triển đầy đủ trong trường hợp của nhiều đệ tử trong đạo viện, và do đó chỉ có những Thành viên nhất định của Thánh Đoàn (các Chân sư, các Cao đồ và Điểm đạo đồ cấp ba) mới được phép biết chi tiết của Thiên Cơ; những điều này được bảo vệ bằng chính Khoa học [Page 71] Gây ấn tượng này. Các thành viên còn lại của Thánh Đoàn nhận lệnh từ cấp trên của họ.
(TEV 71) Within the Hierarchy, the Science of Impression conditions the relation between senior and junior members in the various Ashrams. All do not respond in the same way, for in its higher aspects it is a science in process of mastering. It might be said, in order that you may understand more easily, that “impression” governs and conditions all those within the Hierarchy whose abstract mind is highly developed. It is not fully developed in the case of many disciples in the Ashram, and hence only certain Members of the Hierarchy (the Masters, the Adepts and Initiates of the third degree) are permitted to know the details of the Plan; these are protected by means of this very Science [Page 71] of Impression. The remaining members of the Hierarchy take their orders from their seniors.
(CF 451) 4. Những lời liên quan đến dòng tiến hoá thiên thần mà kiểm soát, và đưa các nhóm thiên thần khác nhau vào dòng ý chí của người phát ngôn. Những điều này theo nhiều cách là nguy hiểm nhất và tất cả tri thức về chúng đều bị giữ kín khỏi con người dưới cấp bậc điểm đạo đồ cấp ba.
(CF 451) 4. Words concerning the deva evolution which control, and bring different groups of devas into the line of the will of the utterer. These are in many ways the most dangerous and all knowledge of them is withheld from men below the rank of initiates of the third order.
(CF 677) 4. Những thiên thần nhất định mà—thuộc cấp ba—tạo thành Thiên đường của người Cơ đốc giáo chính thống trung bình hoặc tín đồ của bất kỳ đức tin nào. Một nhóm khác—thuộc cấp bảy—tạo thành Địa ngục cho cùng loại người suy tư đó.
(CF 677) 4. Certain devas who—being of the third order—form the Heaven of the average orthodox Christian or believer of any faith. Another group—being the seventh order—form the Hell for the same class of thinker.
(CF 487) Chuyển hoá ý thức chỉ có thể xảy ra khi một người đã chuyển hoá các nguyên tố trong các vận cụ của chính mình; khi đó y mới có thể được tín nhiệm với các bí nhiệm của thần linh giả kim thuật. [Page 487] Khi thông qua các ngọn lửa nội tại tiềm ẩn của vật chất trong các lớp vỏ của chính mình, y đã chuyển hoá các nguyên tử hoá học và kim thạch của những lớp vỏ đó, khi đó y có thể một cách an toàn—thông qua mối liên hệ thân thuộc của chất liệu—hỗ trợ công việc chuyển hoá kim thạch bậc một. Chỉ khi (thông qua những ngọn lửa phát xạ của các lớp vỏ) y đã chuyển hoá sự tương ứng với giới thực vật bên trong cơ thể của chính mình, y mới có thể giả kim thuật thực hiện công việc bậc hai. Chỉ khi các ngọn lửa trí tuệ trong chính y thống trị, y mới có thể làm việc với các quá trình chuyển hoá bậc ba, hoặc với việc chuyển giao sự sống vào các hình tướng động vật. Chỉ khi Chân ngã bên trong, hay Chân ngã trong thể nguyên nhân, đang kiểm soát phàm ngã tam phân của y, y mới có thể được phép một cách huyền bí là một nhà giả kim thuật bậc tư, và làm việc liên quan đến việc chuyển hoá chân thần động vật vào giới nhân loại, với tất cả kiến thức rộng lớn được bao gồm trong ý tưởng đó.
(CF 487) Conscious transmutation is possible only when a man has transmuted the elements in his own vehicles; then only can he be trusted with the secrets of divine alchemy. [Page 487] When through the latent internal fires of the matter of his own sheaths he has transmuted the chemical and mineral atoms of those sheaths, then can he safely—through affinity of substance—aid the work of mineral transmutation of the first order. Only when (through the radiatory fires of the sheaths) he has transmuted the correspondence to the vegetable kingdom within his own organism can he alchemically do work of the second order. Only when the fires of mind in himself dominate, can he work with the transmutative processes of the third order, or with the transference of life into the animal forms. Only when the Self within, or the Ego in the causal body, is in control of his threefold personality can he occultly be permitted to be an alchemist of the fourth order, and work in connection with the transmutation of the animal monad into the human kingdom, with all the vast knowledge that is included in that idea.
(CF 554) Ngài phản ứng với các rung động bậc một, hai, ba và bốn khá đầy đủ vào thời điểm này, nhưng hiện tại (mặc dù phản ứng) vẫn chưa thể một cách đầy đủ và tự giác, sử dụng những loại năng lượng này. Rung động bậc năm được Ngài nhận ra, đặc biệt trong ba luân xa của Ngài, nhưng hiện tại vẫn chưa hoàn toàn dưới sự kiểm soát của Ngài. Hai rung động còn lại được cảm nhận và cảm thấy, nhưng quá xa vời đến nỗi gần như ngoài phạm vi tâm thức của Ngài.
(CF 554) He responds to vibrations of the first, second, third and fourth order quite fully at this time, but as yet (though responding) cannot fully, and consciously, utilise these types of energy. The vibration of the fifth order is recognised by Him, particularly in three of His centres, but is not as yet fully under His control. The other two are sensed, and felt, but so remotely as to be almost outside the range of His consciousness.
(CF 1252) Các huyền giai liên kết với Thánh đạo này (Thánh đạo II của Công việc Từ tính - Song Tử) chủ yếu là thứ ba và thứ tư. Chỉ các đơn vị nhân loại mới có thể đi qua hai thánh đạo này. Các huyền giai thiên thần bậc ba đã đi qua chúng, và chính công việc trước đây của họ đã cho phép con người làm được như vậy. Đây là một bí nhiệm lớn và không được tiết lộ thêm về nó. Nhóm các Đấng Canh Gác Thầm lặng các cấp bậc đều kết nối chặt chẽ với thánh đạo càn khôn thứ hai này. Tất cả Họ đều là các Đấng Hy Sinh, và được thúc đẩy hoàn toàn bởi tình yêu thương, và tất cả do đó đã truyền qua những vùng đất cháy hi sinh.
(CF 1252) The hierarchies connected with this Path (Path II of Magnetic Work- Gemini) are mainly the third and the fourth. Only the human units can pass on to these two paths. The deva hierarchies of the third order have already passed upon them, and it is their previous work which enables man to do so. This is a great mystery and more must not be revealed about it. The group of the Silent Watchers of all degrees are closely connected with this second cosmic path. All of Them are Lords of Sacrifice, and are animated solely by love, and all have therefore passed through the sacrificial burning grounds.
(EPII 56) Khi, tại lần điểm đạo thứ ba, sự kết hợp của khuôn mẫu và hình tướng được quy định đã đạt được, sự Biến hình của điểm đạo đồ diễn ra, dẫn đến khủng hoảng cuối cùng nơi mà cả hai được biết như là một, và bản chất hình tướng (bao gồm trong giai đoạn này là thể nguyên nhân cũng như các vận cụ thấp hơn) sau đó bị phân tán và biến mất.
(EPII 56) When, at the third initiation, union of the pattern and the conditioned form is achieved, the Transfiguration of the initiate takes place, leading to that final crisis wherein the two are known as one, and the form nature (including in this phase the causal body as well as the lower vehicles) then is dispersed and disappears.
(DINAI 64) Bạn cũng phải làm việc từ tầng trí tuệ nhưng tri thức và tình yêu thương phải được kêu gọi vào cùng tác động với nhau, chỉ tạo ra những kết quả nào hài hòa và khôn ngoan phù hợp với Thiên Cơ. Các đệ tử không được phép kêu gọi vào tác động và hoạt động thực hiện khía cạnh Ý Chí của linh hồn, trừ khi họ là các điểm đạo đồ bậc ba. Trước đó, họ hiếm khi nhận ra sự khác biệt giữa việc áp đặt ý chí và sự in ấn có định hướng của các ý tưởng. Có quá nhiều ham muốn (là ý chí trong giai đoạn phôi thai) trong khí cụ của họ để có thể tin tưởng họ với khía cạnh cao hơn này của hoạt động trí tuệ. Tôi xin yêu cầu bạn hiểu rõ trong tâm trí mình liên quan [Trang 65] đến bất kỳ công việc viễn cảm nào mà những nhóm này (làm việc dưới tôi) nên thực hiện, rằng đó là sự in ấn của các ý tưởng chứ không phải sự chỉ đạo áp đặt là lý tưởng của nhóm—một điều rất khác biệt, huynh đệ của tôi.
(DINAI 64) You too must work from mental levels but knowledge and love must be called into play together, producing only those results which are harmoniously and intelligently in line with the Plan. Disciples are not permitted to call into play and functioning activity the Will aspect of the soul, unless they are initiates of the third degree. Prior to that, they seldom realise the distinction between the imposition of the will and the directed impression of ideas. There is too much desire (which is embryonic will) in their equipment for them to be trusted as yet with this higher aspect of mental activity. I would ask you to get clearly in your minds in connection [Page 65] with any telepathic work which these groups (working under me) should do, that it is the impression of ideas and not imposed direction which is the group ideal—a very different thing, my brother.
(DINAI 300) Nhóm đặc biệt này gồm các đệ tử của tôi có vấn đề cần đạt được hiểu biết về ảo cảm—một ảo cảm mà trong đó tất cả con người đang di chuyển, những ai vẫn còn dưới cấp bậc của một điểm đạo đồ bậc ba.
(DINAI 300) This particular group of my disciples has the problem of arriving at an understanding of glamour—a glamour in which all human beings move who are as yet below the grade of an initiate of the third degree.
(DINAI 710) Điều này bao gồm sự phát triển của tình yêu thương và của tâm thức nhóm; điều kia bao gồm sự khai mở của ý chí và đạt được giai đoạn mà Patanjali đặt tên là “hợp nhất cô lập.” Đây là cụm từ hoàn toàn vô nghĩa đối với bất kỳ ai dưới bậc của lần điểm đạo thứ ba.
(DINAI 710) The one involves the development of love and of group consciousness; the other involves the unfoldment of the will and the attainment of the stage to which Patanjali gives the name of “isolated unity.” This is a phrase which is quite meaningless to any one below the degree of the third initiation.
(DINAII 159) Trong ba dòng thứ ba, chúng ta tìm thấy sự đề cập đến Shamballa—”Trung tâm nơi mà Ý Chí của Thượng Đế được biết đến”—trung tâm mà từ đó Thánh Đoàn rút ra sự sống của mình, như nó rút ra sự thôi thúc hướng đến phụng sự từ nhân loại. Bạn biết rõ rằng có dấu hiệu trong những dòng này rằng chính nhân loại vẫn chưa thể nắm bắt được mục đích của Đấng Sanat Kumara. Chỉ các Thành viên cao cấp của Thánh Đoàn và các điểm đạo đồ ít nhất cũng bậc ba (bậc một của Thánh Bộ trên Sirius) mới có ý tưởng gì về bản chất của mục đích làm nền tảng cho Thiên Cơ. Hãy suy ngẫm về cách diễn đạt đó.
(DINAII 159) In the third three lines, we find reference to Shamballa—“the Centre where the Will of God is known”—the centre from whence the Hierarchy draws its life, as it draws its impulse towards service from humanity. You well know that there is indication in these lines that humanity itself cannot as yet grasp the purpose of Sanat Kumara. Only advanced Members of the Hierarchy and initiates of at least the third degree (the first degree of the Lodge on Sirius) have any idea as to the nature of the purpose which underlies the Plan. Ponder on that phrasing.
(DINAII 294) Vì vậy, khi chúng ta đến với cơ quan vĩ đại của mặc khải vũ trụ, nguyên khí chân thần, hoạt động thông qua phương tiện của ánh sáng ngoài hành tinh, chúng ta bước vào những cõi giới không thể định nghĩa được và cho những cõi giới đó không có thuật ngữ nào được tạo ra, và chỉ những điểm đạo đồ trên cấp độ thứ ba mới có thể xem xét được.
(DINAII 294) When we come, therefore, to the great organ of universal revelation, the monadic principle, functioning through the medium of an extra-planetary light, we enter realms which are indefinable and for which no terminology has been created, and which only initiates above the third degree are able to consider.
(DINAII 328) Điều này không dễ hiểu. Có lẽ ta có thể làm cho anh em hiểu rõ hơn nếu ta chỉ ra rằng sự chia sẻ này bao gồm kiến thức hoàn toàn về tất cả những phản ứng phàm ngã của tất cả các thành viên của đạo viện, tức là, của tất cả những ai đang chuẩn bị cho những cuộc điểm đạo nhỏ hơn, và do đó của tất cả những ai dưới một cấp độ nhất định. Không có gì bí mật mà sẽ không được biết, và anh em có thể hiểu rằng việc khám phá ra bản chất thực tế của điều này tạo thành một thử thách lớn cho tất cả đệ tử. Không có gì trong tâm trí của một đệ tử mà không thể được biết một cách viễn cảm bởi tất cả các thành viên khác của đạo viện ở cùng cấp độ phát triển hoặc bởi tất cả những ai ở cấp độ cao hơn, vì đó là một định luật rằng cái lớn hơn luôn có thể bao gồm cái nhỏ hơn.
(DINAII 328) This is not easy to understand. Perhaps I can make it clearer to you if I point out that this sharing involves complete knowledge of all the personality reactions of all the members of the Ashram, i.e., of all preparing for the lesser initiations, and therefore of all below a certain degree. There is nothing secret which will not be known, and you can understand that the discovery of the factual nature of this constitutes a major test for all disciples. There is nothing in the mind of a disciple which cannot be telepathically known to all the other members of the Ashram who are at the same degree of development or to all of a higher degree, for it is a law that the greater can always include the lesser.
(DINAII 331) Sức mạnh, khả năng sẵn có và tính hữu dụng của một đạo viện là tổng cộng tất cả những gì các thành viên của nó có thể đóng góp, cộng với những gì những đấng trên cấp độ điểm đạo thứ ba có thể “nhập khẩu” từ những nguồn cao hơn nữa hoặc các Chân sư của đạo viện có thể làm cho sẵn có khi cần thiết. Học viên hay nghĩ rằng một đạo viện chỉ có một điểm đạo đồ cấp độ thứ năm (cấp độ của Chân sư) bên trong nó. Hiếm khi như vậy. Thường có ba “Chân sư hợp tác” trong mỗi đạo viện, với một vị ở đỉnh của tam giác; Ngài hoạt động như Chân sư của đạo viện và chịu trách nhiệm chuẩn bị đệ tử cho điểm đạo; thường xuyên cũng có “các Chân sư liên kết,” đặc biệt trong những chu kỳ điểm đạo nhanh chóng, như trường hợp [Trang 331] ngày nay. Cũng có những Chân sư đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ sáu.
(DINAII 331) The strength, availability and usefulness of an Ashram is that of the sum total of all that its members can contribute, plus that which Those above the third degree of initiation can “import” from still higher sources or the Masters of the Ashrams can make available at need. Students are apt to think that an Ashram has only one initiate of the fifth degree (that of Master) within it. Such is seldom the case. There are usually three “cooperating Masters” in every Ashram, with one at the apex of the triangle; He acts as the Master of the Ashram and is responsible for the preparation of disciples for initiation; frequently there are also “associated Masters,” particularly during cycles of rapid initiation, as is the case [Page 331] today. There are also Masters Who are preparing for the sixth initiation.
(EOH 527) Bảy trung tâm hoặc đạo viện chính trong Thánh Đoàn mỗi cái được chủ tọa bởi các Chân sư có cấp bậc Đế Quân; bảy trung tâm phụ hoặc đạo viện được chủ tọa bởi các Chân sư và Cao đồ (của những cuộc điểm đạo thứ năm và thứ tư), được hỗ trợ bởi các điểm đạo đồ cấp độ thứ ba và một số đệ tử được chọn lọc và cao cấp.
(EOH 527) The seven major centres or Ashrams within the Hierarchy are each presided over by Masters of Chohan rank; the seven subsidiary centres or Ashrams are presided over by Masters and Adepts (of the fifth and fourth initiations), aided by initiates of the third degree and certain picked and senior disciples.
(EOH 529) Các Đế Quân ngày nay đang đi ra khỏi Thánh Đoàn vào Hội Đồng Phòng của Đức Chúa tể Hoàn cầu, hoặc tiến lên một trong Bảy con đường; các Chân sư cao cấp phụ trách các đạo viện đang thực hiện những cấp độ điểm đạo cao hơn và đảm nhận cấp bậc của các Đế Quân; các điểm đạo đồ trên mức độ thứ ba đang nhanh chóng thực hiện các lần điểm đạo thứ tư và thứ năm và trở thành các Chân sư (thực hiện cả hai lần điểm đạo trong một kiếp sống),
(EOH 529) Chohans are today passing out of the Hierarchy into the Council Chamber of the Lord of the World, or on to one or other of the Seven Paths; senior Masters in charge of Ashrams are taking higher grades of initiation and taking the rank of Chohans; initiates above the third degree are rapidly taking the fourth and fifth initiations and becoming Masters (taking both initiations in one life),
(GAWP 256) Đằng sau điều này là một yếu tố thứ ba và thậm chí quan trọng hơn—Ý CHÍ. Do đó, người duy nhất có thể an toàn [Page 256] và hữu ích thực hành các bài tập thở là người có ý chí hoạt động—ý chí tinh thần của y và, do đó, ý chí của Tam Nguyên Tinh Thần. Bất kỳ đệ tử nào đang trong quá trình xây dựng antahkarana có thể bắt đầu sử dụng, một cách cẩn trọng, các bài tập thở có hướng dẫn. Nhưng, trong phân tích cuối cùng, chỉ các điểm đạo đồ của mức độ thứ ba và những người đang chịu ảnh hưởng của Chân Thần mới có thể đúng cách và thành công sử dụng hình thức chỉ đạo sự sống này và đạt được kết quả hiệu quả. Điều này về cơ bản là đúng. Tuy nhiên, một khởi đầu phải được thực hiện và tất cả các đệ tử chân chính đều được mời gọi cho nỗ lực này.
(GAWP 256) Behind this lies a third and even more important factor—the WILL. Therefore, the only person who can safely [Page 256] and usefully practise breathing exercises is the man whose will is active—his spiritual will and, therefore, the will of the Spiritual Triad. Any disciple who is in process of building the antahkarana can begin to use, with care, directed breathing exercises. But, in the last analysis, it is only the initiates of the third degree and who are coming under monadic influence who can properly and successfully employ this form of life direction and reach effective results. This is fundamentally true. However, a beginning has to be made and to this effort all true disciples are invited.
(IHS 159) Khi bất kỳ điểm đạo đồ nào muốn sử dụng, cho các mục đích tiến hóa, toàn bộ Linh Từ như một đơn vị, sự chấp thuận của Thánh Bộ các Chân Sư được triệu tập phải được đạt được, vì một Linh Từ như vậy ảnh hưởng đến vật chất của toàn bộ cõi giới trong một hệ hành tinh, và do đó là vật chất của những cõi giới phụ thuộc vào cõi được liên quan. Ví dụ, một điểm đạo đồ của mức độ thứ ba, khi vang lên Linh Từ của mức độ của y, ảnh hưởng đến vật chất của các cõi phụ hạ trí, và sau đó là vật chất của các cõi cảm dục và vật lý. Một điểm đạo đồ của mức độ thứ hai tương tự ảnh hưởng đến cõi cảm dục, và sau đó [Page 159] là cõi vật lý. Kết quả sâu rộng do đó được đạt thành, và công việc của nhiều người do đó bị ảnh hưởng.
(IHS 159) When any initiate desires to use, for evolutionary purposes, the entire Word as a unit, the sanction of the assembled Lodge has to be gained, for such a Word affects the matter of an entire plane within a planetary scheme, and consequently the matter of those planes which are subsidiary to the one involved. For instance, an initiate of the third degree, in sounding the Word of his degree, affects the matter of the lower mental subplanes, and subsequently the matter of the astral and physical planes. An initiate of the second degree similarly affects the astral plane, and subsequently [Page 159] the physical. Far reaching results are thus achieved, and the work of many is thus affected.
(CF 960) Ứng viên cho điểm đạo và các điểm đạo đồ đến lần điểm đạo thứ ba sử dụng cả sutratma và antaskarana, sử dụng chúng như một đơn vị. Quyền lực của Tam nguyên tinh thần bắt đầu truyền qua, do đó tạo năng lượng cho tất cả các [Page 960] hoạt động nhân loại trên cõi trần, và làm sinh động theo mức độ ngày càng tăng các hình tư tưởng của con người. Chìa khóa để hình thành Mayavirupa được tìm thấy trong sự hiểu biết đúng về quá trình.
(CF 960) Applicants for initiation and initiates up to the third initiation use both the sutratma and the antaskarana, employing them as a unit. The power of the Triad begins to pour through, thus energising all human [Page 960] activities upon the physical plane, and vitalising in ever increasing degree the man's thought forms. The key to the formation of the Mayavirupa is found in the right comprehension of the process.
(CF 1077) Chính việc kích thích mạnh mẽ giới thứ ba của tự nhiên trong giống dân chánh thứ ba đã nhân tạo hợp nhất ba khía cạnh. Quá trình kích thích thông qua phương tiện năng lượng Kim Tinh thực sự đã bắt đầu trong vòng tuần hoàn thứ ba khi tam giác mãnh lực được hoàn thành và sẵn sàng hoạt động. Chính yếu tố này về mặt huyền bí làm cho lần Điểm Đạo thứ ba có tầm quan trọng to lớn như vậy. Trong đó tam giác con người được liên kết, Chân Thần, [Page 1077] Chân ngã và phàm ngã, hay Kim Tinh, Mặt Trời và Trái Đất được liên minh một cách biểu tượng.
(CF 1077) It was the intensive stimulation of the third kingdom of nature during the third root race which artificially unified the three aspects. The process of stimulating through the medium of Venusian energy was really begun in the third round when the triangle of force was completed, and ready to function. It is this factor which occultly makes the third Initiation of such tremendous importance. In it the human triangle is linked, the Monad, the [Page 1077] Ego and the personality, or Venus, the Sun and the Earth are symbolically allied.
(EA 209) Chính trong dấu hiệu này mà đứa con hoang đàng tỉnh ngộ, và sau khi đã ăn vỏ trấu của đời sống và đã cạn kiệt các nguồn lực của dục vọng và tham vọng thế gian—y nói: “Ta sẽ đứng dậy và về với Cha ta.” Có hai cuộc khủng hoảng lớn như vậy trong đời sống của người chí nguyện:
(EA 209) t is in this sign that the prodigal son comes to himself, and having eaten of the husks of life and having exhausted the resources of worldly desire and ambition—he says: “I will arise and go to my Father.” There are two such major crises in the life of the aspirant:
2. Khi điểm đạo đồ bậc ba—trên một vòng xoắn cao hơn—định hướng lại mình với Chân Thần và trải qua những thử thách tinh tế nhất đến những nhận thức [Page 209] tinh thần nhất định không thể định nghĩa được. Về những điều này chúng ta không cần mở rộng.
2. When the initiate of the third degree—upon a higher turn of the spiral—re-orients himself to the Monad and passes through most subtle tests to certain undefinable [Page 209] and spiritual recognitions. Upon these we need not enlarge.
(EA 271) Một chuyên gia chiêm tinh sâu sắc làm việc với các Chân sư của Thánh Bộ Vĩ Đại đã nhận xét rằng “khi nhân loại hiểu được sự khác biệt [Page 271] giữa các dấu hiệu và các chòm sao, hiểu được bản chất của tính phân cực của các năng lượng và hưởng ứng với ba Thực tại vũ trụ, mười hai Năng lượng vũ trụ và bảy Tác động hành tinh cùng sự tương tác của mười hai Huyền Giai Sáng Tạo, thì lúc đó và không sớm hơn, một ánh sáng rực rỡ sẽ được thấy và vận mệnh của Thái Dương Thượng đế chúng ta sẽ được quyết định cuối cùng.” Đằng sau tuyên bố này có thể tìm thấy ba ý nghĩa: một cho con người trí tuệ trung bình, một khác cho các đệ tử, và ý nghĩa thứ ba cho các điểm đạo đồ trên bậc ba.
(EA 271) It has been remarked by a profound astrological expert Who [Page 271] works with the Masters of the Great White Lodge that “when humanity comprehends the distinction between the signs and the constellations, understands the nature of the polarity of energies and responds to the three cosmic Realities, the twelve cosmic Energies and the seven planetary Impacts and the interplay of the twelve Creative Hierarchies, then and not till then, will a radiant light be seen and the destiny of our solar Logos be finally determined.” Behind this statement are to be found three meanings: one for average intelligent man, another for disciples, and a third one for initiates above the third degree.
(EA 505) d. Thượng Đế của thái dương hệ theo nội môn được gọi là “Tam Giác Linh Thiêng của Mãnh Lực bao gồm tất cả” bởi vì Đấng cao cả này bao hàm trong nhận thức tập trung của Ngài những lĩnh vực biểu lộ của Đại Hùng Tinh, Cung Tần Tinh và Sao Thiên Lang. Chúng đối với Ngài cũng giống như luân xa tim, luân xa đầu và luân xa cổ họng đối với điểm đạo đồ đã phát triển trên hành tinh này. Ngài đã trải qua những cuộc điểm đạo mà điểm đạo đồ cao nhất trên Trái Đất chúng ta không thể nào hình dung được dù chỉ mơ hồ. Đừng quên rằng ta đã nói với các ngươi ở nơi khác rằng có những trạng thái thiêng liêng và những đặc tính thiêng liêng vẫn hoàn toàn chưa được mặc khải [Trang 505] ngay cả đối với nhân loại tiến bộ nhất. Không có con người nào ở mức độ thấp hơn lần điểm đạo thứ ba có thể cảm nhận dù mờ nhạt và phản ứng dù lờ mờ với những yếu tố cơ bản này trong biểu lộ thiêng liêng hiện hữu. Ngày nay, ý nghĩa của ý chí và sự phân biệt của nó với quyết tâm, sức mạnh và ý định cố định chỉ mới bắt đầu được hiểu. Cũng giống như việc thảo luận về trực giác hoặc về bản chất của mặc khải vĩnh cửu sẽ hoàn toàn vô nghĩa đối với kẻ man rợ ở vùng tăm tối nhất của những khu vực chưa phát triển trên thế giới, thì việc thảo luận về những thuộc tính thiêng liêng chưa biết này cũng sẽ vô nghĩa như nhau đối với các ngươi. Tất cả những gì các ngươi có thể thấu đáo (và điều đó với khó khăn tối đa) là ba trạng thái thiêng liêng—ý chí, tình yêu thương và trí tuệ. Còn có những trạng thái khác nữa, vì Thượng Đế của chúng ta là Đấng thất phân và bốn trạng thái còn lại vẫn chưa được mặc khải cho nhân loại, mặc dù Thánh Đoàn có cảm nhận được. Đây là “những mục tiêu chú ý tinh thần nội môn” của các Thượng Đế bên trong vòng-giới-hạn thái dương.
(EA 505) d. The Logos of a solar system is esoterically called the “Sacred Triangle of all-inclusive Force” because this great Being includes within His focussed awareness the fields of expression of the Great Bear, the Pleiades and Sirius. They are to Him what the heart, the head and the throat centres are to the developed initiate on this planet. He has taken those initiations of which the highest initiate upon our Earth has no faintest conception. Forget not, that I have told you elsewhere that there are divine aspects and divine characteristics which are [Page 505] as yet totally unrevealed even to the most advanced humanity. No human being of a lower degree to that of the third initiation can even faintly sense and dimly react to these underlying factors in the existent divine manifestation. Today, the significance of will and its distinction from determination, strength and fixed intention is only just beginning to be understood. Just as a discussion of the intuition or of the nature of the eternal revelation would be utterly meaningless to the savage in the darkest part of the undeveloped areas of the world, so would a discussion of these unknown divine attributes be equally meaningless to you. All that you can comprehend (and that with the utmost difficulty) is the three divine aspects—will, love and intelligence. There are others, for our Logos is a sevenfold Being and four remaining aspects are as yet unrevealed to humanity, though sensed by the Hierarchy. These are “objectives of esoteric spiritual attention” by the Logoi within the solar ring-pass-not.
(EA 625) Nó biết chính mình là ý chí siêu việt bởi vì đằng sau biểu lộ tình yêu thương càn khôn của nó (hấp dẫn, dung hợp và tạo ra sự kết dính) là một tầm nhìn tổng hợp về Thiên Ý thiêng liêng. Nó phân biệt giữa quá trình và mục tiêu, giữa điểm đạo và điều được mặc khải bởi quá trình điểm đạo và đó là điều gì đó vẫn chưa được biết đối với những điểm đạo đồ dưới mức độ thứ ba. Ở đây là sự phân biệt giữa Đức Christ và Đức Phật. Đức Phật sau này đã mặc khải quá trình, nhưng Đức Christ đã hiện thân trong chính Ngài cả mục tiêu và quá trình. Ngài đã mặc khải nguyên lý càn khôn của tình yêu thương và bằng phương tiện của nó—được hiện thân trong chính Ngài—Ngài cũng đã tạo ra những tác động và những thay đổi trọng đại trong thế giới thông qua những người được trình bày trước Ngài để điểm đạo.
(EA 625) It knows itself as the transcending will because behind its expression of cosmic love (attracting, fusing and producing cohesion) lies a synthetic vision of divine Intention. It differentiates between process and goal, between initiation and that which is revealed by the initiatory process and that is something which as yet is unknown to initiates below the third degree. Herein lies the distinction between the Christ and the Buddha. The latter revealed the process, but the Christ embodied in Himself both goal and process. He revealed the cosmic principle of love and by its means—embodied in Himself—He produced effects also and momentous changes in the world through those presented to Him for initiation.
(EH 128) Các nhà chữa lành nên nhớ kỹ điều này, và ghi nhớ rằng các đệ tử, tất cả các bậc hiền lương và người chí nguyện đều có chung căn bệnh phổ quát này của nhân loại - căn bệnh mà chắc chắn sẽ gây tổn hại về mặt tâm lý hoặc thể chất hoặc cả hai. Rắc rối này có nguồn gốc từ xa xưa và đã thành thói quen lâu đời, không thể tránh khỏi tác động đến thể xác của linh hồn. Việc miễn nhiễm với những tác hại của các bệnh tật nhân loại không hề là dấu hiệu của sự ưu việt về tinh thần. Nó có thể chỉ đơn giản cho thấy điều mà một trong các Chân sư gọi là “chiều sâu của sự ích kỷ và tự mãn về mặt tinh thần.” Điểm đạo đồ bậc ba có thể giữ mình khỏi bị ảnh hưởng, nhưng điều này chỉ bởi vì y đã hoàn toàn giải thoát khỏi ảo cảm và không có khía cạnh nào của đời sống phàm ngã còn quyền lực gì đối với y nữa.
(EH 128) Healers would do well to remember this, and to have in mind that disciples and all good men and aspirants share in this universal disease of humanity which must take its toll psychologically or physically or both. The trouble is of ancient origin and of long established habit and inevitably affects the physical vehicle of the soul. Exemption from the effects of human ills is no indication of spiritual superiority. It might simply indicate what one of the Masters has called “the depths of spiritual selfishness and self-satisfaction.” The initiate of the third degree can hold himself exempt, but this is only because he has completely freed himself from glamour and no aspect of the personality life has any further power over him.
(RI 116) Ý nghĩa thực sự của điều này chưa bao giờ [Trang 116] được nắm bắt và nằm ở chỗ rằng cụm từ “người thanh niên giàu có” thực chất là một thuật ngữ chuyên môn thường được áp dụng cho một điểm đạo đồ bậc ba, cũng như các từ “những kẻ nhỏ bé” hoặc “đứa trẻ nhỏ” áp dụng cho điểm đạo đồ bậc một hoặc bậc hai. Người thanh niên giàu có này giàu có về phạm vi nhận thức, giàu có về khí cụ phàm ngã, giàu có về khát vọng và sự công nhận; y giàu có như kết quả của kinh nghiệm lâu đời và sự phát triển tiến hóa. Y được Đức Christ bảo rằng giờ đây y phải chuẩn bị cho điều được gọi trong Quy luật V là “Tam nguyên tinh thần tỏa sáng”; y phải chuẩn bị cho sự khai mở của tâm thức Chân Thần và cho lần điểm đạo thứ tư.
(RI 116) The true significance of this has never [Page 116] been grasped and lies in the fact that the phrase “rich young man” is in reality a technical term which is frequently applied to an initiate of the third degree, just as the words “little ones” or “little child” apply to an initiate of the first or second degree. This rich young man was rich in his range of awareness, rich in his personality equipment, rich in his aspiration and in his recognition; he was rich as the result of age-long experience and evolutionary development. He is told by the Christ that he must now prepare himself for what is called in Rule V “the Triad shining forth”; he must now prepare for the unfoldment of the monadic consciousness and for the fourth initiation.
(RI 118) Ở đây tôi muốn nhắc nhở các bạn rằng cũng như ánh sáng của linh hồn đã mặc khải cho người chí nguyện đang đấu tranh một tầm nhìn mới, đặt ra cho y những mục tiêu mới, nâng cao tất cả phẩm tính có trong khí cụ của y, và mặc khải quá khứ, hiện tại và tương lai của cá nhân, thì ánh sáng vĩ đại hơn này mặc khải cho điểm đạo đồ một chân trời rộng lớn đến mức cho đến nay vẫn vượt quá khả năng của y và chỉ có thể được nhìn thấy bởi một điểm đạo đồ bậc ba, ban cho y một nhận thức huyền bí cho đến nay chưa nhận ra là tồn tại—một nhận thức cho phép y thâm nhập ngày càng sâu sắc và hợp tác một cách hiểu biết trong mục đích của Đức Chúa tể Hoàn cầu. Nó giúp y sau này phát triển khí cụ—những phẩm tính và năng khiếu của bản chất thiêng liêng—mà cuối cùng sẽ giúp y có vị trí trong Hội nghị đường tại Shamballa và làm việc trong sự nhất trí hoàn toàn với các Đức Nghiệp Lực Quân.
(RI 118) Here I would remind you that just as the light of the soul revealed to the struggling aspirant a new vision, set for him new goals, enhanced all qualities present in his equipment, and revealed the past, the present and the future of the individual, so this still greater light reveals to the initiate a horizon so vast that it has hitherto escaped his capacity and is yet but possible to vision by an initiate of the third degree, endows him with an occult perception hitherto not realised as existing—a perception which permits him to penetrate increasingly and to cooperate understandingly in the purpose of the Lord of the World. It enables him later to develop the equipment—qualities and gifts of a divine nature—which will eventually enable him to take his place in the Council Chamber at Shamballa and work in full unanimity with the Lords of Karma.
Những phẩm tính và năng khiếu này liên quan đến các thuộc tính thiêng liêng và năng lực mà chúng ta chưa có từ ngữ nào để diễn tả vì chúng nằm ngoài phạm vi tâm thức con người, hoàn toàn không được biết ngay cả với những con người tiên tiến. Chúng chỉ bắt đầu biểu lộ như những khuynh hướng giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba [Trang 119], theo cách tương tự như những bản năng trong một đứa trẻ nhỏ, thực tế là mầm mống của các thái độ và hoạt động lý trí sau này. Do đó, tôi không cần phải mở rộng về chúng; trừ phi bạn là điểm đạo đồ bậc ba, những lời nói của tôi sẽ vô nghĩa với bạn và sẽ không truyền đạt được gì. Manh mối cho bạn nằm ở việc hiểu ba từ—Hạnh phúc, Vui vẻ, Chí phúc. Khi bạn nói về chí phúc, bạn có hiểu nó khác với hạnh phúc và vui vẻ ở chỗ nào không? Chí phúc được kết hợp với Tồn tại hoàn chỉnh; nó liên quan đến thái độ nội tại của Tổng thể.
These qualities and gifts concern divine attributes and capacities for which we have as yet no words as they lie beyond the scope of human consciousness, being utterly unknown even to advanced human beings. They only begin to manifest as tendencies between the second and the third [Page 119] initiations, in the same way as the instincts in a small child are, in reality, the germs of later intellectual attitudes and activities. It is needless, therefore, for me to enlarge upon them; unless you are an initiate of the third degree, my words would be meaningless to you and would convey naught. The clue lies for you in understanding the three words—Happiness, Joy, Bliss. Do you, as you speak of bliss, understand wherein it differs from happiness and joy? Bliss is associated with complete Being; it concerns the interior attitude of the Whole.
(RI 138) Những chuyển động và tiến trình vĩ đại luôn diễn ra trên khía cạnh chủ thể của sự sống; chính những hoạt động chủ thể này đã khiến các đệ tử khó nắm bắt chân lý và đạt được một số nhận thức đúng đắn về tình huống chủ thể vốn luôn tồn tại giữa Thánh Đoàn và Shamballa. Những năng lượng liên quan rất tinh tế, và những Thực thể tham gia rất tiên tiến và phát triển cao độ (ngay cả từ góc độ của điểm đạo đồ bậc ba), đến nỗi gần như không thể diễn đạt những giáo lý (mà tôi tìm cách truyền đạt) theo cách mà chúng trở nên dễ hiểu. Tất cả những gì tôi có thể làm là đưa ra những tuyên bố nhất định mà (từ quan điểm của những người tôi dạy) không thể kiểm chứng được; chúng phải được chấp nhận bằng lòng tin tưởng và với sự dành riêng rằng thời gian và quan điểm của từng đệ tử sau này sẽ chứng minh tính chân thật của chúng—hoặc tính không chân thật của chúng.
(RI 138) Great movements and progressions have always taken place upon the subjective side of life; it is these subjective activities which have made it hard for disciples to grasp the truth and arrive at some true realisation of the subjective situation which ever exists between the Hierarchy and Shamballa. The energies concerned are so subtle, and the Beings involved are so advanced and so highly developed (even from the angle of the initiate of the third degree), that it is well-nigh impossible for the teachings (which I seek to give) to be worded in such a manner that they become comprehensible. All that I can do is to make certain statements which (from the standpoint of those I teach) are not verifiable; they have to be accepted on trust and with the reservation that time and the point of view of the individual disciple will later prove their truth—or their non-truth.
(RI 178) Bốn cõi giới cao hơn của thái dương hệ chúng ta là bốn cõi giới dĩ thái càn khôn, và một trong những dòng phát triển (đối diện với điểm đạo đồ) là hoạt động đầy đủ để đáp ứng sự sống của Đức Hành Tinh Thượng đế trên những cõi giới đó. Điều đó, trong phân tích cuối cùng, tạo thành lĩnh vực chính của sự khai mở và trí tuệ có được cho tất cả điểm đạo đồ trên bậc ba.
(RI 178) The four higher planes of our solar system are the four cosmic etheric planes, and one of the lines of development (confronting the initiate) is to function adequately in response to the life of the planetary Logos upon those planes. That, in the last analysis, constitutes the main field of unfoldment and of acquired wisdom for all initiates above the third degree.
(WM 26) Đối với Chân Sư Minh Triết, bản chất của tinh thần, hay tâm điểm tích cực của sự sống mà mọi hình tướng che giấu, không còn là bí nhiệm nữa, cũng như bản chất của linh hồn đối với nhà tâm lý học nội môn. Nguồn gốc của duy nhất sự sống, cõi giới, hay trạng thái mà sự sống ấy phát xuất từ đó, chính là Bí Nhiệm Ẩn Tàng vĩ đại đối với các thành viên của huyền giai các cao đồ. Bản chất của tinh thần, phẩm tính và loại năng lượng càn khôn của nó, tốc độ rung động của nó và những phân hoá càn khôn cơ bản của nó là đề tài nghiên cứu của các điểm đạo đồ trên cấp ba và là chủ đề của những điều tra của họ. Họ [Trang 26] mang đến nghiên cứu ấy một trực giác đầy đủ phát triển, cộng thêm năng lực diễn giải trí tuệ mà chu kỳ hóa thần của họ đã phát triển. Họ sử dụng ánh sáng nội tại đã thức tỉnh và phát triển của linh hồn họ để diễn giải và thấu hiểu sự sống ấy (tách rời khỏi thế giới hình tướng) tồn tại ở những tầng cao hơn của tâm thức và thâm nhập vào thái dương hệ của chúng ta từ một trung tâm hiện tồn bên ngoài nào đó. Do đó, họ chiếu ánh sáng này (vốn ở trong họ và mà họ vận dụng và sử dụng) theo hai hướng, đứng như họ đang làm ở trạng thái trung gian và hoạt động như họ chọn hoạt động trên cõi giới của trực giác hay của bồ đề. Họ chiếu ánh sáng ấy vào thế giới hình tướng và biết tất cả mọi thứ, diễn giải tất cả một cách chính xác; họ chiếu ánh sáng ấy vào các cõi giới vô sắc tướng của ba cõi giới cao hơn (vô sắc tướng từ quan điểm của con người ở ba thế giới bên dưới cõi giới trực giác) và tìm cách hiểu, qua sự tăng trưởng mở rộng ổn định, bản chất và mục đích của cái gì không phải là thân thể cũng không phải linh hồn, không phải mãnh lực cũng không phải vật chất, nhưng là nguyên nhân của cả hai trong vũ trụ.
(WM 26) To the Master of the Wisdom, the nature of the spirit, or that positive centre of life which every form hides is no more a mystery than is the nature of the soul to the esoteric psychologist. The source of the one life, the plane, or state from which that life emanates is the great Hidden Mystery to the members of the hierarchy of adepts. The nature of spirit, its quality and type of cosmic energy, its rate of vibration and its basic cosmic differentiations are the study of initiates above the third degree and the subject of their investigations. They [Page 26] bring to that study a fully developed intuition, plus that mental interpretive capacity which their cycle of incarnation has developed. They employ the awakened and developed inner light of their souls to interpret and comprehend that life which (divorced from the world of form) persists on the higher levels of consciousness and penetrates into our solar system from some exterior centre of being. They throw this light (which is in them and which they manipulate and use) in two directions therefore, standing as they do in the midmost state and functioning as they choose to function on the plane of the intuition or of buddhi. They cast that light into the world of form and know all things, interpreting all with correctness; they cast that light into the formless realms of the higher three planes (formless from the standpoint of man in the three worlds below the intuitional plane) and seek to understand, through steady expansive growth, the nature and purpose of that which is neither body nor soul, neither force nor matter, but which is the cause of both in the universe.